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张藏本【秘本兵法】部分内容首次公布

2013-8-25 20:39| 发布者: admin| 查看: 1987| 评论: 0 |原作者: 谁园弟子

简介:一为一,一道而立,天地人事三事主立。同;此指和同之道,意即和上同下之道,《孙武兵法》‘和同’ 故兵之内根和同者,主曰:上和天地,下同将卒。将曰:上和主谋,下同卒心。卒曰:上和将命,下同众心。三者合一, ...
    一为一,一道而立,天地人事三事主立。同;此指和同之道,意即和上同下之道,《孙武兵法》‘和同’ 故兵之内根和同者,主曰:上和天地,下同将卒。将曰:上和主谋,下同卒心。卒曰:上和将命,下同众心。三者合一,此兵所以循以成道也,---这是孙武子对‘和同’之道具体、完整、深刻的阐释,《秘本兵法》的作者也主张立此道以成大业; 明以顺道,君之道也;礼以顺天,天知道也;利以顺地,地之道也;兵以顺情,略之道也;人以顺理,德之道也。
【二二行】之验曰,二二为四,四得为生,心、人、天、地、兵家四凭。桢是吉祥。四得而生,---《秘本兵法》‘二二行’行名,其大意是能四得就能生存和发展,四得,指的是得民心、得人才、得天时、得地利也。开承,有一个良好的开始,就可以更好的继承和发展。
【三三行】之验曰,九神定容,移化谓神,发变谓容,移中善发,兵之神形,化中善变,兵之神容。明,指明智,有远见,而通达事理。九神定容---《秘本兵法》‘三三行’行名,其大意为具备九神的军队,可以左右形势的发展,足可以决定战争的胜败,九神;典曰;静而不移;动而不化;处而内方;击而外圆;谓之神也。兵之九神者:曰神谋,曰神明,曰神要,曰神算,曰神治,曰神变,曰神心,曰神声,曰神击。疏于九神之终始,军亡国殃;此谓天下之明理也。神者;易也;易者;变也;变者;通也;通者;理也;故明理者;知利知害也,兵之九神者;至阴至阳,理于十三之中也,其立何也,吾父作赋以定之,诗曰;子动问兮;缩立何。立十三兮;曲一诗。计谋,形势,变要,算治,心击;声;观尽此法;兵晓大则 。神谋,神明,神要兵之上容;神算,神治,神变兵之中容;神变,神心,神声,神击兵之下容。上容以道,道理以通;中容以顺,顺势以乘;下容以握,握奇以平,九神之容,方圆全应,不动如山,动必全胜;九神之光,终始全应,有头有尾,争全必胜。
,即于九神之终始,民安国昌,不既于九神之终始者,军亡国殃此谓天下之明理也。容指的是‘兵情’明兵容,明白用兵的各种情况。并且作出明智的决断。
  四四行,---《秘本兵法》第四卷称‘四四行’其大意为四四一十六,四八阵半丘,身为治国之人先天究而究,其亡其亡兮,常备不可丢,系于苞桑兮,牢固天下优。一十六备---《秘本兵法》‘四四行’行名,包括第一行纂贤任能、第二行存粮存货、第三行国有死士、第四行习文练武,四行各四备,共一十六备,其大意是,从四个方面,十六件事入手进行常备。
   【二十五正】之验曰,富国之正,强兵为上政;常备之正,致心为上正;和同之正,治律为上正;一令上政,天下大正,行正民应,民应得正,万众一心,天地人应;四田立九五,田丰九五正,正行有贤辅,辅正易光明,光明人鼓舞,治理行正道,正道无大阻。贞,---《周易》多引用此字,李鼎祚‘周易集解’引‘子夏传’‘贞’正也。朱熹‘周易本义’‘贞’正而固也。故贞有正、固两意。二十五正---《秘本兵法》‘五五行’行名。包括第一行富国之正、第二行强兵之正、第三行致心之正、第四行行教之正、第五行治军之正,五行各五正,共二十五正,其大意是以二十五正治国治军,国富兵强。
       【三十六计】之验曰;谋战之计,全为上计、胜战之计,准为上计、合战之计,同为上计、敌战之计,奇为上计
,混战之计,活为上计、败战之计,走为上计。紧随计刚,如虎添翼,有孚维心,心行尚勖,背道而驰,三军失勖,失勖入臼,如臼以【】注‘生僻之字】‘六六行、三十六计之六六启辞
      自然用之,六六三十六,四井九田竖与纵横相对应者’数术之中,玄中有术、术中有数,术原一统,一统藏身,俞阴阳燮理在其中,机不可设,设则不中,自然用之则中。六行合一在心在明,数兵形是、术兵势是,数术大有兵理是,是哉!兵家重数重术,更重理,善哉!嫳数自明之数术,则在言外矣。若徒知数之为数,术之为术,而不知其数中有术,术中有数,数术多不相应,且诡顺权逆,原在数理之中,事成明因,在人情之内,倘事出不经,则诡立见中訛,世或俗而机谋泄矣。       故曰;六六行 ,命曰‘三十六行,命曰三十六计、中行’六计为一行,
        第一行为‘谋战计’《传世本无》、第二行为‘战胜计’《传世本位列第一》、第三行为‘攻战计’《传世本亦为第三》
        第四行为‘敌战计’《传世本亦为第四》、第五行为‘混战计’《传世本同》、第六行为‘败战计’《传世本同》,计哉!计哉!
  六六之应乎?正元亨之兵容。 自然则中,夫计者,井田十三是,井田十三者,迻化方面是,是而是者,战胜攻取是也。【夫战人事,其道多端】,《1》富国强兵立命定法者,迻神阴符运将,启道用兵,示形择势,致敌战前战后,一切施为,皆为兵道也。惟比比《2》者,大都有一定之规,有陈例可循,而其中变化万端,诙诡奇谲、光怪陆离、不可捉摸者,厥为对战之计《3.》也“三十六计”者,对战之计《4》也,诚大将之要行《5》也。闲常《6》论之:谋战、胜战者;优势之计也,合战、敌战者;均势之敌也,混战、败战者;劣势之计也《7》而每行《8》五之《9》中,皆有首尾次第。六行《10》次序,《11》阴阳易变之理,阴阳易变《12》者;在于运行善《13》者,运行善者;劣可转均、《14》可转优,《15》运行不善者;优可转均、《16》可转劣,转载、转载、转而换哉!故计启于行然,出于心然、而中于自然者也。所谓欹化而成神计者;鸣谦劳谦者也。鸣谦于心,劳谴于行,心行一体,预策预行《17》。]
      注,<1>该处传世本的三十六计‘跋语’为‘强国、练兵、选兵、选将、择敌、战前、战后’
           《2》该处传世本的三十六计‘跋语’为‘此此’
          《3》该处传世本的三十六计‘跋语’为‘策’后边缺一‘也’字
          《4》该处传世本的三十六计‘跋语’为‘策’
          《5》该处传世本的三十六计‘跋语’为‘策’
          《6》该处传世本的三十六计‘跋语’为‘立而’
           《7》该处传世本的三十六计‘跋语’为‘套’
           《8》该处传世本的三十六计‘跋语’为‘套’
            《9》该处传世本的三十六计‘跋语’为‘之
            《10》该处传世本的三十六计‘跋语’为‘套’胜战、攻战、并战之计,优势之计也;敌战、混战、败战之计,劣势之计
             《11》该处传世本的三十六计‘跋语’为‘亦可演成阴阳易变之理’
             《12》该处传世本的三十六计‘跋语’为‘阴阳易易,变之理者’
             《13》该处传世本的三十六计‘跋语’为‘否’
            《14》该处传世本的三十六计‘跋语’此处无‘均’字
            《15》该处传世本的三十六计‘跋语’此处残缺‘运行’二字
            《16》该处传世本的三十六计‘跋语’此处无‘均’字
            《17》 按语;三十六计乃张联甲老先生所著[秘本兵法]之第六行,预策预行,的‘策’为七七四十九策埋下伏笔,为[秘本兵法]第七行,公四十九策,值得注意的是,传世本,只是有计无策,有些所谓的学者竟然把计与策概念混淆,而张本[秘本兵法]计与策首位相应,顺带说明一下,当年那些所谓自命清高的官方学者,一再指责,张藏本[孙武兵法]目录之;第八十一篇三十六策,乃明显出自于南齐,不可能出自春秋时期的孙武,恕我直言,敢问我们那些所谓自命清高的官方学者为何把计与策的基本概念都搞混淆了,连基本概念都不懂,更不允许收藏者公布全文就盲目下愚蠢的结论,拒笔者所知,[孙武兵法]第八十一篇、齐安城简名为‘三十六策’、秦宫郿曰;‘战策’景林简简名为‘兵策’,是孙武详细论述谋略的三十六种战策,与所谓的传世本三十六计,疯牛马不相及,有本质的不同,兵圣孙武所论述的兵策分为三十六种策略,他和计的概念有本质的不同,如孙武孙论述的三十六种策略为;
    ‘富国之策、强兵之策、知道之策、备道之策天道之策、地道之策、人道之策、功道之策、兵发之策、速速战之策、谋攻之策、墨践之策、计策、算策、诡策、胜败文字 文字 之策、五利之策、四治之策、致人之策、攻守之策、主道之策、客道之策奇正之策、实虚之策、伐谋之策、伐交之策、伐兵之策、攻城之策、形策、势策、明暗之策、左右次之策、处军之策、火攻之策、水攻之策、心攻之策、共三十六策,具体内容,因条件尚未成熟,不便公布。
       再比如传世本的‘三十六计’第四计‘ 围魏救赵’理曰;共敌不如分敌,敌阳不如敌阴,张藏本补缺【分敌必断所爱,钧敌、屈力、屈心,,敌之双屈於身,吾则弗总而运,待敌入吾伏地,吾则钧和击驯】
    治兵如治水:锐者避其锋,如导疏;弱者塞其虚,如筑堰。故当齐救赵 时,张藏本补缺为【兵至平陵,宾子谓忌子曰;机已至,请遣轻车西驰梁郊,以怒其气,分卒而从之,一示吾寡,断爱必救,敌必会返,待敌心屈、力屈,吾必擒亡于道中,将果然尔,】孙宾谓田忌曰:“夫解杂乱纠纷者不控拳,救斗者,不搏击,批亢捣虚,形格势禁,则自为解耳。”
   
        张藏本补缺;定曰,昔者,孙宾围魏救赵,攻其必救、击其一慌。
       再如传世本‘三十六计’第四行‘混战之计’张藏本对于‘混战之计’作了进一步的解释,张公联甲先生引用久已失传的【军志】的‘变行篇’曰;众也、勇力、两强也,进也、攻也,钧不退也,变也、利也,钧亡于命,此战之兵,名曰‘混战’混战者;死战也,死战有三;曰邑中、曰阵中、曰道中,此三中之战,将中位极,先人固内,内固握外,可以定矣。故兵固内定外,而握奇者,运固两钳之行也,此兵谋伐战之行计也,行此计者,智勇合一,分合用之,在静在动,在正在奇,在时在地者也。
七七四十九,四井九田竖,命立十之中,十中有数术,数策组虚务,术策致实务。实虚顾一统。一统化筹悟,正务反务,策在其中。策不可一,一则不通。实虚用之,实虚则通。七行合一,大中大平。
              传世本三十六计  [跋语]根据张藏本补正,以供我学术界研究 [size=+0]1 n/ x6 W. g8 Q1 c+ ?
         夫战争之事,其道多端。强国、练兵、选兵、选将、择敌、战前、战后,一切施为,皆兵道也。惟此此者,大都有一定之规,有陈例可循,而其中变化万端,诙诡奇谲、光怪陆离、不可捉摸者,厥为对战之策。“三十六计”者,对战之策也,诚大将之要略也。闲常论之:胜战、攻战、并战之计,优势之计也;敌战、混战、败战之计,劣势之计也。而每套之中,皆有首尾、次第。六套次序,亦可演以阴....(下缺)以下是补的残缺【亦可演成阴阳易变之理,阴阳易易,变之理者;在于运行善否,运行善者;劣可转均、均可转优,不善者;优可转均、均可转劣,转载/转载/转而换哉|故计启于行然,出于心然、而中于自然者也。所谓欹化而成神计者;鸣谦劳谦者也。鸣谦于心,劳谴于行,心行一体,预策预行。】按语;三十六计乃张联甲老先生所著[秘本兵法]之第六行,预策预行,的策 为【秘本兵法】第七行,共四十九策,值得注意的是,传世本,只是有计无策,有些所谓的学者竟然把计与策概念混淆,而张本[秘本兵法]计与策首尾相应。% Y8
       ---------------------【秘本兵法】‘七七行、四十九策、七七启辞、实虚用之’ 【四十九策】之验,兵首之策,立道以为上策;兵心之策,立志以为上策;兵腹之策,握要以为上策;兵目之策,握机以为上策;兵耳之策,运通以为上策;兵手之策,运奇以为上策;兵尾之策,应收以为上策,七行之理、察多算,决策、不知策理变化莫测,掌机握理,变化可测,验辞从善可蹬; 实虚之用,用无定理,以情定善,定善为理,使敌出漏者,示也,使敌多方多角出漏者,多式多样而示也,示而待着,转化者也,转化、转化,实虚用之,行至之上策也。四井九田竖,命立十之中,十中有数术,数策虚细务,术策致实务,实虚顾一统,一统化筹务。‘四十九策’---《秘本兵法》‘七七行’的行名,包括第一行兵首之策、第二行兵心之策、第三行兵腹之策、第四行兵目之策、第五行兵耳之策、第六行兵手之策、第七行兵尾之策。其大意是从七个方面应用,四十九策的基本原则和方法。移化容,---将移动变化的基本原则和方法融会贯通与实际的应用之中。
【六十四验】曰   ,天时之变,机为上变;地利之变,生为上变;人和之变,同为上变;移化之变,通为上变;形势之变,威为上变;实虚之变,致为上变;度量之变,行为上变;数称之变,胜为上变;六十四变,变中有变,尽算而变,尽善而变,尽利而变,尽机而变,随敌墨践,全局而变;恰到好处,变化得当,过失过极,不到过容,过容不当,变通权谋,权谋在于善变;善以尽而变,变以尽而善,变中行,行中变,毋过毋容,宜中显现,宜中现,夺内键,幸之胜之,善中善,利害之理,利以近取,害以远隔;形势之理,上火下泽,形禁势格;弱强之理,安元定边,时至变革;谋攻之理,先近后远,各个击破,善策虽善,然非善而运而不善也。
四井八田制,阴符二十八,符中大通是,大通通善变,善变变不踬,不踬兮不踬,不踬求变势。衡是权衡,衡量。‘六十四变’---《秘本兵法》‘八八行’的行名,包括第一行天时之变、第二行地利之变、第三行人和之变、第四行移化之变、第五行形势之变、第六行实虚之变、第七行度量之变、第八行数称之变,八行各八变,共六十四变,其大意是从八个方面运用六十四变的变化原理。更,改变、改正、更改、更换。   
          天时之变,机为上变;地利之变,生为上变;人和之变,同为上变;移化之变,通为上变;形势之变,威为上变;实虚之变致为上变;度量之变,行为上变
          【八十一知】之验曰;启元之知,道为上知;立命之知,律为上知;定略之知,算为上知;易神之知,取为上知;致心之知,发为上知;权谋之知,定为上知;正衡之知,更为上知;乘胜之知,比为上知;修为之知,明为上知,八十一知,识破源流有条有枝。
知其道也知其理;知其阳也知其阴;知其策也知其计;知其长也只气短;知其己也知其彼;知其空也知其节 ;知其宜也知其极;知其攻也知其守;知其罍也只其避;故知人善用,知情达理,知事善决,知变达比,比知所得,而成事也,‘本源’民心所得,得道多助;《1》【人才所得,得贤善助;爱机所得,得天天助;地利所得,得地地助】,四得四助,固用大有撃住,撃住、撃住,犹如擎天之柱。 【兵典】曰;善变善争,善争善微,善微善雍,善雍善从。善从善兮,善法可登,有眚有眚兮!眚法可醒。不善不登,不登不升。从善可登,可登可升,冥思之贞兮,允升索升。明行之贞兮!阶升邑升。从哉!从哉!善为兵争之验!
        井之天下立,周有十六田,略甲一十七。欲通兵之道,先知为第一,先知先熟虑,熟虑定胜基。‘八十一知’----《秘本兵法》‘九九行’的行名,包括第一行启元之知、第二行立命之知、第三行定略之知、第四行易神之知、第五行致人之知、第六行权谋之知、第七行正衡之知、第八行称胜之知、第九行修功之知,九行各九知,共八十一知,其大意是如果掌握了八十一知,就懂得了兵学的基本知识,从而应用自如的左右形势,战胜敌人。雍是和谐这里引申为全面。 八十一知‘知成’夫明智之将,知其一也知其二、知其道也知其理、知其阳也只其阴、知其策也只其计、知其己也只其彼、知其长也知其短、知其空也知其节、知其宜也知其极、知其攻也知其受、知其罍也知其壁、故曰;知人善用,知情达理,知事善决,知变大比,此知而成事之本源也。
              附张公联甲老先生于民国二十九年所写的‘七绝、野人山、其八’
                                               
                                               圆月照我我不还,胡琴弹歌声不喧;

                                               联甲身处战火中,血肉之躯赴狼烟。
注;野人山
       野人山又名克钦山区、枯门岭、胡康河谷山,位于中国和缅甸印交界处,位于缅甸最北方,再北是冰雪皑  野人山战争遗迹皑的喜马拉雅山,东西皆为高耸入云的横断山脉所夹峙。面积近三百公里,长200公里,为迈立开江和亲敦江上源各支流的分水岭。最高点本帕本山,海拔 3,411米。为缅甸少数海拔超过3,000米的高峰之一大约在北纬26°东经97°附近,此地为大片的丛林区及沼泽地,夏日雨后,由于潮湿的天气加上蚊虫,一般人难以在此地生存,必须仰赖奎宁丸,方能避免感染疟疾。
克钦山区,中国称为野人山或枯门岭,位于中缅印交界处,缅甸北部山脉,绵延千里(近三百公里是确切数字),南北纵贯于克钦邦中部,为迈立开江和亲敦江上源各支流的分水岭。最高点本帕本山,。至今山区大多还是未被开发的原始森林。原属中国云南省,由于此地居住的门巴族尚未开化,故被称为野人山。 
        1941年底,太平洋战争爆发,日军入侵缅甸,企图切断滇缅公路。为了保卫滇缅公路,1942年3月,国民政府抽调了10万名精兵组成远征军奔赴缅甸,和英美盟军携手抗日。中国远征军千里扬戈,浴血奋战,屡挫敌锋,使日军受到沉重的打击。
  4月底,日军攻占腊戍,切断滇缅,5月1日进占曼德勒。中英军队被迫向印度和中国境内撤退。可残忍的日军欲置远征军于死地,切断了远征军的归国通道。一部远征军撤入印度改称中国驻印军;远征军的主力部队跟随杜聿明将军选择了一条无比凶险的回归之路--穿越一片叫做野人山的原始森林进入国境。第200师与日军激战两日,成功拖延了日军追击的步伐,师长戴安澜以身殉国,200师半数精锐也葬身原始森林。 张公联甲老先生跟随孙立人将军到达印度,这首诗是在民国二十九年在野人山所写,他留下了大量战时的诗作,并留有与蒋介石、孙立人、  杜聿明 、张灵甫等人的来往信函,这对于研究当时的历史提供弥足珍贵的文献。张公联甲老先生虽然保住了性命,却遍体鳞伤,张老先生在抗日战争中立下了不可磨灭的功勋。

                                     癸巳年孟秋月月,二零一零年,七月三十日,十一时许,
                                      全球军事网,军事思想版,版主,鬼谷神圣,
                                         西安小子戴文于西安。望方家不吝斧正
。 
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