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【吴孙子兵法】“处军”

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2301 兵圣孙武 发表于 2019-2-27 11:14:33
本帖最后由 兵圣孙武 于 2019-2-27 18:28 编辑

              【吴孙子兵法】“处军”
夫用兵之法,全国为上,破国次之,全军为上,破军次之;全旅为上,九州为上、破关次之;破旅次之;全伍为上,破伍次之;全卒为上,破卒次之;故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下;故兵不顿而利可全,此谋攻之法也;是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。故君之所以患于军者三:不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓“縻军”不知三军之事,而同三军之政者,则军士惑矣;不知三军之权,而同三军之任,则军士疑矣。三军既惑且疑,则诸侯之难至矣,是谓“乱军引胜”将者,贱士而贵贝,因利而亡于命者也。所以因战而唯利,因利而是图,轻举而妄动也,预战而不察,预动而不备,所以动而费功也,如此必死者,可杀也;将弱而不能尽其力,遇战不察不算,而祈于鬼神;逢敌不谋不计,而亡于下卒,失所往来,致使进退无路,应者断之,故孤军而作战,上不正一,下不服一,言不应一,计不从一,故众不为用者,兵刑不法,兵势不达,三战不变,权战不拿,故兵道不一,如此必生者,可虏也;亲大义小,不为三军安危而博,每战功而自得,贝而自存,利而自有,恃人之伤气、反激者,争伤人,恃伏诈,返和同者,无视禁令,因败而怒,因怒而虣,因虣而刻卒害民,如此忿速者,可侮也;战而以为功,功而以为位,所以小功大报,无功谎报也,因色而荒于事者也,所以色而夺心,色而移情,色而亡法,如此廉洁者,可辱也;当决不决,当击不击,所至犀坐而困,以犀之军而又战,决胜不知其道,不可一,每战寡其一,而不知从反者,不知阴阳之周复,相止,相与机而不可失,止于时而不可再,故失天时而遗,决胜不知其道,不可一,每战寡其一,而不知从反,收乱民还用之上,北卒还斗之处,右而实无,如此爱民者,可烦也。凡此五者,将之过也,用兵之灾也。覆军杀将,必以五危,不可不察也。
  夫均,不能力敌,曰走,势均,敌以地利,以一击吾之十,不可战也,走为上也,不走者,必败也;卒强将弱,曰驰,卒强将弱,将令不行,法训俱弛,将寡而不从众者,必败也;将强卒弱,曰陷,将强卒弱,将令不行,法训俱弛,将寡而不从众者,此寡从者也,必败也:大将怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩;自能者,不能不服,遇敌怼而自战,无应无收者,欧而崩也,必败也;将弱不严,教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,曰乱,自乱者,将弱不严,令数紮环,五教不明,动而不屏,处阵纵横,此不战而自乱者也,必败也,将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰背,将不能料敌。不能以少合众者,不能以弱击强者,兵阵无锋也。以无锋之兵,阵而战者,背也,战必败也。凡此六者,败之道也;将之至任,不可不察也。
  故兵之胜在于选卒,其勇在于制,其巧在于势,其利在于信,其德在于道,其富在于亟归,其强在于休民,其伤在于数战。德行者,兵之厚积也;信者,兵明赏也。恶战者,兵之王器也;取众者,胜之有道也。恒胜有五:得主专制,胜;知道,胜;得众,胜;左右和、胜;量敌计险,胜。恒不胜有五:御将,不胜;不知道,不胜;乖将,不胜;不用间,不胜;不得众,不胜。胜在尽,明赏,选卒,乘敌之胜,是谓泰武之保。故不得主弗将也,不得其道弗用也,不得其民弗强也,不得其命弗令也,其令,一曰信、二曰忠,三曰敢;安忠,忠王。安信,信赏。安敢,敢去不善。不忠于王,不敢用其兵,不信于赏,百姓弗德。不敢去不善,百姓弗畏。
  卒未亲附而罚之,则不服,不服则难用也,卒已亲附而罚不行,则不可用也;视卒如婴儿,故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死;厚而不能使,爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也。故令之以文,齐之以武,是谓必取。令素行以教其民,则民服;令不素行以教其民,则民不服,令素行者,与众相得也。知吾卒之可以击,而不知敌之不可击,胜之半也;知敌之可击,而不知吾卒之不可以击,胜之半也;知敌之可击,知吾卒之可以击,而不知地形之不可以战,胜之半也,故知兵者,动而不迷,举而不穷,故曰:知彼知己,胜乃不殆;知天知地,胜乃不穷。故战道必胜,主曰无战,必战可也;战道不胜,主曰必战,无战可也。故进不求名,退不避罪,唯人是保,而利合于主,国之宝也。
  译文:大凡用兵的原则,使敌举国不战而降是上策,击破敌国使之降服是次一等用兵策略;使敌全军不战而降是上策,击破而取胜是次一等用兵策略;以实际占控九州为上,破关是次一等的用兵策略;使敌全旅不战而降是上策,击破敌旅而取胜是次一等用兵策略;使敌全伍不战而降是上策,击破敌伍而取胜是次一等策略;使敌全卒不战而降是上策,击破敌卒使之降服是次一等策略;所以,百战百胜,并非好的用兵策略中最好的,不交战而使敌屈服,才是用兵策略中最好的。君主对军队造成危害的情况有三个方面:不懂得军队不可以前进而命令他们前进,不懂得军队不可以后退而命令他们后退,这叫束缚、羁縻军队;不懂军中事务却干涉军中行政管理,那么,军士就会迷惑;不知军中权谋之变而参与军队指挥,那么将士就会疑虑。如果三军将士既迷惑又疑虑,诸侯乘机起而攻之的灾难就到来了,这就叫自乱其军而丧失了胜利。
  看不起士兵的生命而重视财货,因为利益而敢于铤而走险违抗命令,作战为了私利利令智昏而唯利是图,预先行动却没有毫无准备,所以一旦盲目采取行动,势必事倍功半,劳民伤财,浪费大量的人力、财力和物力,更重要的是,会导致弥足珍贵的有利战机错失,毫无准备的,动不动轻举妄动,参与战斗而又不在战前进行必要的考察,妄加干预行动而又不具备取胜的条件,所以行动是不会成功的像这种情况,敌军自找死路,果断出击,予以歼灭!盲目服从的,士卒大强将领弱小,令不能行,法律废弛,缺乏主见、人云亦云人,又不能听从正确的见解,失去的往来,失去所来往的人,致使进退无路,相回应的被截截断的,致使孤军深入险境作战,狐疑缺乏决断能力的人,决定胜利而不洞悉其中的利弊得失,不可一意孤行,每此作战缺乏正确的主见,却不知道反复推敲,上军令不一,下属也无法统一服从,战略纲领不统一,所定的方案又无法实施,所以很多是没有用的,如此贪生怕死的,就完全可以俘虏:将作战而取得功绩,据为己有,所用小功大报,无功谎报,刚愎自用,总是依靠欺诈,违反和上同下的原则像,这种容易愤怒为情绪所左右的人,就可以反复侮辱激怒他们;是他们丧失理智;却不知道反复推敲,祈求神鬼的,不懂得阴阳之周恢复,战机千万不可不可错过,只是在当时却不可再,所以错过有利战机,狐疑缺乏决断能力的人,决定胜利而不洞悉其中的利弊得失,不可一意孤行,每此作战缺乏正确的主见,却不知道反复推敲,这就是缺乏主见的表现,不能把握机会、往往错失良机,作战不能迅速进入,敌人的攻守,不能先夺取敌人的赖依生存活动和发展的战略资源,不能阻挡敌人的前进后退,如果像这种情况一昧的廉洁,就可以采取不断的羞辱他。收集天下流民而加以运用,虽然败退的士卒,却仍负隅顽抗,或者是不过实际广收降卒,没经过教育改造,就大胆运用的,以名义上有作战能力,而实际上却没有,将领牺牲,如果像这种情况,就可以采取反复烦扰他。必定是因为这五种危害,因此一定要认识到这五种危害的严重性。
  势均不能有必胜的把握,做必要的转移,寻求敌军薄弱的区域,力求自保,【俗话说;留得青山在,不怕没柴烧,战争的胜负不在于一战、一城一、地的得失】,就应该主动退走,不善于出于战略全盘考虑主动战略转移。势力均衡。敌人用地利,用一个打我的十,不可以战了,走为上了,如果不及时主动退走的,一定会导致失败的;土卒强悍,将吏懦弱,因而失败的,叫做弛,虽然勇敢,但实力弱小将领强干、然而士卒怯懦,作战,勇敢而强大在前,弱小的在后,所以各攻一方、各陷一方。这是勇敢而弱小的原因,一定要失败的;将吏本领高强,士卒怯弱,因而失败的,叫做陷,将士虽然强大勇猛而没有离开,然却不知道去往哪里,到哪里去攻击,即便是权衡能够取胜,这就是缺乏勇敢的人了,一定要失败的;部将怨怒而不服从指挥,遇到敌人忿然擅自出战,主将又不了解他的能力而加以控制,因而失败的,叫做崩,自能的人,各自不服,遇到敌人,怨恨而盲目自战,不能及时回应、又无法及时弥补的,这就是不自量力,一定会导致失败的;主将软弱而又缺乏威严,训练教育不明,吏卒无所遵循,布阵杂乱无章,因而失败的,叫做乱,造成混乱的原因是,将弱而缺乏威严,令数繁乱败坏,武教不明白,行动不避让,在阵纵横,这就是不战而自乱的表现,一定要照直失败的。以上六种情况,必然导致军队的失败;这是将帅的重大责任,是不可不认真考虑研究的。
  用兵作战,取得完全胜利的关键,无疑就在于在于选拔士兵;士兵的之所以勇敢,就在于军纪严明,士兵的作战技巧之所以灵活,就在在于指挥者指挥得当,士兵的战斗力之所以强大,就在于在于将领的言必信、行必果,士兵的品德之所以服从和服务于全局战略,就在将于政治教育工作贯穿于科学的治理军务之中;军需之所以充足,就在于力争速战速决,军队之所以强大,莫过于百姓能够得以休养生息;军队为什么受损伤,就在于在于频繁的作战所导致;保持和发扬品德高尚的优良传统,这势必是用兵的深厚政治基础;讲信用,就是要对士兵明确颁示奖赏;能够进行殊死战斗的士兵,是用军队的赢取胜利的根本保障;赢取完全胜利的办法有五条:将领能够得到君王的充分信任,得以完全的指挥权,可以取胜;将领能够尊重自身所处的特定的条件、遵循得用兵的运行规律和发展趋势的,可以取胜;将领能够得到广大士兵的拥护,可以取胜;军队上下能够齐心协力、左右能同心同德的,可以取胜;将领能够充分了解敌情,并能利用地形,可以取胜!常败的原因也有五条:将领受君王控制而不能独立指挥的,不能取胜;将领不能够清楚的尊重自身所处的特定的条件、又不懂得遵循得用兵的运行规律和发展趋势的,不能取胜:将领不和,不能取胜;将领不能得到广大人民群众的大力支持和积极参与的,不能取胜。取得完全胜利的,就在于能够做到有备无患,【有多位一体、诸兵种协同作战、防御的科学体系】明确赏格,选拔士兵,乘敌军一时的侥幸获胜而洋洋得意之时,发起全面反击,这就是用兵取胜建立奇功的法宝所在。在没有得不到君王的信任时,就千万不要统兵作战的,不清楚的尊重自身所处的特定的条件、又不懂得遵循得用兵的运行规律和发展趋势的,就不要盲目用兵,在没有完全得到广大人民群众的全面支持和积极参与的,再多的军队,也很难强大,在没有得到明确的任命之时,千万不要擅自发布命令,命令主要体现在,一是信,二是忠,三是敢。什么是忠?就是忠于君王。什么是信?就是对悬赏讲信用。什么是敢?就是敢于抛弃不正确的东西。如果不忠于君王,就不敢领君王的兵打仗。如果对奖赏不讲信用,就不能得到士兵的拥护。如果不能抛弃错误的东西,士兵就不会敬服。
  将帅在士卒尚未亲近依附时,就贸然处罚士卒,那士卒一定不服,这样就难以使用他们去打仗了;如果士卒对将帅已经亲近依附,仍不执行军纪军法,这样的军队也是不能打仗的。所以,要用“文”的手段即用政治道义教育士卒,用“武”的方法即用军纪军法来统一步调,这样的军队打起仗来就必定胜利。将帅对士卒能像对待婴儿一样体贴,士卒就可以跟随将帅赴汤蹈火;将帅对士卒能像对待自己的“爱子”一样,士卒就可以与将帅同生共死。但是,对士卒如果过分厚养而不能使用,一味溺爱而不能驱使,违犯了纪律也不能严肃处理,这样的军队,就好比“骄子”一样,也是不能用来打仗的。所以,要用“文”的手段即用政治道义教育士卒,用“武”的方法即用军纪军法来统一步调,这样的军队打起仗来就必定胜利。平素能认真执行命令、教育士卒,士卒就能养成服从的习惯;平素不认真执行命令、教育士卒,士卒就会养成不服从的习惯。平素所以能认真执行命令,是由于将帅与士卒相互取得信任的缘故。所以,如果根据战场实情确有必胜把握,即使国君命令不要打,也可以坚决地打;如果根据战场实情不能取胜,即使国君命令打,也可以不打。作为一个将帅,应该进不贪求战胜的功名,退不回避罪责,只求国家和军队得以保全,符合于国君的根本利益,这样的将帅才算是国家最宝贵的人材。只了解我军能打,而不了解敌军不可以打,取胜的可能性只有一半;只了解敌军可以打,而不了解我军不能打,取胜的可能性也只有一半;了解敌军可以打,也了解我军能打,而不了解地形条件不可以打,取胜的把握仍然只有一半,所以,真正懂得用兵的将帅,他行动起来,目的明确而不迷误,他所采取的措施变化无穷而不呆板,所以说:了解敌方,了解我方,就能必胜不败;了解天时,了解地利,胜利就不可穷尽了,作为一个将帅,应该进不贪求战胜的功名,退不回避罪责,只求国家和军队得以保全,符合于国君的根本利益,这样的将帅才算是国家最宝贵的人材。
探析:这一篇,景林简篇名为“九处”齐安城简篇名为“处军”分别散落于传世本【孙子兵法】“谋攻、行军、地形、九变”四篇之中,也包括【孙武兵法】“九用篇”张公联甲先生认为,所以当年韩信在序次语时指出;因为【孙子兵法】其中的内容全部散落于八十二篇之中,所以当年韩信没有专门序次,班固也没有将其收录。是非常中肯科学的。所谓的传世本【孙子兵法】十三篇,前后次序严重颠置,逻辑性混乱,正如汉楚王韩信在多篇序次语中所指出的,为圾本也,大谬大误也,故不考不参也,大意是,传世本只能属于文化垃圾,其中存在许多漏洞、失误和偏差,所以,没有必要加以参考,可谓一语中的、言简意赅,不难看出,传世本【孙子兵法】难看出,在关键处,被人为斧凿删节、次序错乱的痕迹非常明显,不能不说这是传世本【孙子兵法】的硬伤,先后次序严重颠置,跳跃性太大,内容缺失非常严重,逻辑混乱,这是不争的事实!世传简虽然简略,但次序井然,读之,令人一目了然,具有非常强烈的针对性,八十二篇不仅科学严谨,而且逻辑缜密,叙述更清楚,事实俱在,不容置喙!恕贫道直言;自从张良、韩信序次兵法,凡百八十二家,删取要用,定著三十五家,诸吕用事而盗取之之后,两千年来,以讹传讹,悲夫!哀哉!是万幸之中的不幸!真是我中华民族优秀思想文化之殇!不幸之中的万幸是,这批先秦珍贵典籍,一直以来,为我鬼谷所珍藏,非我入门弟子、不能知其梗概!历代战火未能伤及!我鬼谷无疑是功大于历史!贫道所公布的之时所藏的一部分而已!相比较之下,若清清之流水、游鱼直视无碍,其优劣长短自出矣!读之、如同瀑布一泻而下,一气呵成,再读之,如醍醐灌顶、震耳发聩、发人深省! 传世本【孙子兵法】“行军”篇篇名,不准确,应该清楚,行军,动词,一般指的是,军事行动所需要的行军特定路线、地域等“处军”就不同了,包括一,战前的宣传、征募兵员、军事训练、演习、完善和发展战略目标、战略部署,军事物资的储备,以及作战计划,相关的军法、军规、条例等;二;战时的相互策应、适时调整作战计划、战术,应变能力等;三,是战后及时的追缴仍不甘心失败的残匪势力、适时医治战争给社会生产力所带来的严重创伤,逐步恢复和发展社会生产力,逐步的健全规范和完善法律的科学体系,恢复和发展社会秩序,深刻吸取战争的经验教训,废止繁刻的法令,逐步健全完善和发展意识形态领域的科学体系【文化思想、科学艺术、哲学、宗教】,论功过、行赏罚之事。跟进武器的更新换代步伐,不断的完善多位一体防御、作战的科学军事科学体系。可见“处军”具有全面的战略性。
         己亥年孟春、二〇一九年二月二十七日
    鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启
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