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齐安城简 【孙武兵法】“宜约” 全文

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 楼主| 谁园弟子 发表于 2019-2-1 10:24:50
本帖最后由 谁园弟子 于 2019-2-11 13:46 编辑

                【孙武兵法】‘义將’全文
   將者不可不義,不義則不嚴,不嚴則軍不威,軍不威則卒弗死,故義者兵之首也;將者不可不忠,不忠則韋軍韋軍則中不正,中不正則卒相亂,故忠者兵之心也;將者不可不仁,不仁則不克,不克則軍不取,軍不取則將無功,故仁者兵之腹也;將者不可無德,無德則無力,無力則軍不擊,軍不擊則弎軍之利不得,故徳者兵之手也;將者不可不信,不信則令不行,令不行則軍不槫,軍不槫則主無名,故信者兵之足也;將者不可不智,不智【則事不明,事不明則無計,無計則軍無决】,故智决者兵之尾也。
  点评:该篇实际字数为‘二百一十四字’缩节了二百零六字,约占景林简420字的20.38%保留了景林简约占79.62%,景林简为‘四百二十字,残缺约占际字数为‘二百一十四字的19,6%,残存81.4%银雀山汉墓竹简“将义”該篇加篇题、落款是由十三枚枚竹简所组成的。韩信序次的简本,正文为四百二十字、韩信序次语为四百五十二字,合计为八百七十二字,每简为二十二字,該篇加篇题、落款是由四十一枚竹简所组成的。
欲以安国而平天下者;多有中正谋事之才,欲以安军而使敌必败者;多有独当一面之将,一将者;和上而同下,内根三元、外根三畯,故六根合弌而咸事者;【军政】命曰‘一将’也,将者不可不义,不义则不严,不严则军不威,军不威则卒弗死,故义者兵之首也;将者不可不忠,不忠则韦军韦军则中不正,中不正则卒相乱,故忠者兵之心也;几此六者;集将一身,集军一服,故曰三元三畯,元畯一位陈前而立望而生畏,故善用兵者;譬如卫然,卫然者;恒地之蛇也,蛇者;四合为弌,击丌首则尾至,击丌尾则首至,击丌心腹则首尾俱至,敢问军可使若卫然虖?曰可,若军若卫然,六根閤一而用名利可全,三军可安,若将若卫然六根合一而战,用战功成,天下可平。图第六卷、第二图、兵理奇爵相应图。景林简“弌将”的这一段对于将领提出的基本素质要求的核心,可惜被齐安城简删除了,秦宫郿邬简虽然也属于缩立简,但保留的比齐安城简比较完善一些,只是不能与景林简相提并论而已。
译文
作为一名优秀的指战员,如果不能主持仁义、就势必不影响将领执行命令的威严,不严格执行命令,军队就是比丧失威信威,军队没有威信,那么,士兵就很难作到视死如归,所以仁义的军队犹如人的头脑啊;将领是不可以不忠诚,不忠诚,则容易违军规、违军规、则中不正,中不正,士卒就会心理就会产生混乱,所以忠诚是的士兵的心脏啊;将是不可以不仁,不仁慈的人就很难取得成功,不成功的,则军队不能攻取,军队不能攻取、则将领就无法取得功业,所以仁义的军队好比是人的肚子;将领不能没有道德,没有德行,就无法产生凝聚力量,没有凝聚力量,军队不能有效的实施攻击,军队如果无法实施有效攻击,三军的利益不能得到,或受到严重损失,所以‘徳’犹如是军队的手;将领不可不信,不信就命令无法贯彻执行,将令不能贯彻执行,军队就不能转一,军队不专一、君主就无法取得扬名天下,所以‘信’好比是的军队的脚;将是不可以不明智,不明智,事情就没有办法搞清楚,是不清楚,则遇事变,无计可施;军队不能没有决定,所以明智决断就像是是军队的尾巴。
  探析:我们众所周知,传世本【孙子兵法】“计”将
者,智、信、仁、勇、严也这一段文字的大意是;作为将领,就必须所具备能辨别真伪的智慧;有赏罚分明的威信;具有仁慈博爱的胸襟;具有勇与突破其局限性、勇于革除积弊,敢于不断创新,善于扑捉和把握、难得而易失有利战机的卓越胆识和气魄,具有作风优良、纪律严明等的基本素质“义将”正是兵圣孙武对于“将领”最基本的素质要求专篇论述,兵圣孙武在“九用”篇指出:【不得其道弗用也,不得其民弗强也,不得其命弗令也,其令,一曰信、二曰忠,三曰敢。安忠?忠王。安信?信赏。安敢?敢去不善。不忠于王,不敢用其兵。不信于赏,百姓弗德。不敢去不善,百姓弗畏这一段文字的大意是:在没有得到君主的充分信任的特定条件下,就千万不要统兵作战,如果没有完全懂得、充分遵循用兵的规律、又不能够准确的把握有利的战机,不能够尊重所处战况的特定条件的,就不要强行用兵;不能切实维护广大人民群众的最根本利益的,一旦决定战争胜负根本因素,人民战争的优势被忽视,就不要勉强用兵;在没有得到君主的正式任命之前,就不要擅自发布命令;什么是“令”呢?一是树信立威、二是忠诚效命、三是勇于善谋敢断、什么才是能够做到树立威信呢?怎么才能够做到忠诚效命呢?什么才是勇于善谋敢断的呢?树信立威?就是对赏罚分明上、要立竿见影;勇于善谋敢断?就是敢于抛弃不正确的东西。如果不忠于君主,就不敢领君王的兵去冒然打仗;如果对奖赏不能做到言必信、行必果,又怎么能够得到士兵的衷心拥护呢?如果不能抛弃错误的东西,士兵就势必难以敬服。  
  在银雀山汉墓竹简整理小组所错误归入的所谓孙子兵法下编“四变”经对比实际上是属于【孙武兵法】六、第五十一篇“九变二”的内容。人有所不用者,曰:牾逆无教者,安能忠于君主!不忠于君主,安能以死而报国哉!?贪位、贪财、贪色于一身者,安能同心同德?不能同心同德,安能杀身而成仁哉?心怀叵贼者,安能和道一志!?不能和道一志,安能共存共亡哉?如此三类者,虽有智勇邃事,弗用也。这一段文字的大意是;有的人不必要重用用的原因是,是因为像忤逆、缺乏教养、且有多次犯罪前科的人,就要谨慎使用,像这种人,如果不能忠于君主,又怎么能够视死如归的报效国家呢?如果集贪婪权势、贪恋钱财、迷恋美色于一身,又如何能够同心同德呢?不能同心同德,又如何能舍生忘死的成就仁义呢?如果想这三类人,即便是有智谋、勇气,从长远看,只可利用,万不可重用。  再比如【孙武兵法】卷六、第五十篇“将败”就银雀山汉墓竹简整理小组所错误归入的所谓【孙膑兵法】“将败、将失”也有其文意相同的论述,如;【孙武兵法】“将败”贪位者。将者,战而以为功,功而以为位。所以小功大报,无功谎报也。此贪于位者也。必败也。贪财者。将者,贱士而贵贝,因利而亡于命者也。所以因战而唯利,因利而是图也。此贪于财者也。必败也。贪色者。将者,因色而荒于事者也,所以色而夺心,色而移情,色而亡法者也。此贪于色者也。必败也。这一段文字的大意是;贪图权位的人,将作战而取得功绩,据为己有,所用小功大报,无功谎报。这就是的贪婪权位的表现。一定会失败的。贪财的人,看不起士兵的生命而重视财货,因为利益而敢于铤而走险违抗命令。作战为了私利利令智昏而唯利是图,这就是贪财的人了。一定会失败的。贪婪美色的,因迷恋女色而荒于军务工作,所以美色可以夺取人的心智,美色足以转移人的性情,因贪恋女色而不惜枉法。这就是贪于女色啊。一定要失败的语法文脉如出一辙,这无疑是不争的事实!      
   兵圣孙武在“宜约”篇指出:将孰有能者,能宜宜约约道而胜也;有一将者,与安军败敌相宜;素将有能也。宜约而成理,曰;内根和同与行分相宜;身先士卒者、与行令相宜;算胜者,与察知若厉相宜略权而计者、与王霸相宜;正衡者、与一统相宜;用奇正者、与胜土相宜。这一段文字的大意是:将领之所以更有卓越才干,主要体现在能否能够依据和发挥客观自然条件的优势的基础上,能够更加卓有效的发挥主观的能动性,不仅能够发挥其自身的个体特色,更能够组织和激发群体的优越性并使其发挥得淋漓尽致,这是取得胜利的的重要因素;一般情况下,将领之所以更有卓越才干,战争的发展的运行规律是、主要表现在将领的才干要与 约定成制【国家的意志、长远的发展战略】相适宜,约定成制【国家的意志、长远的发展战略】要与内在的主观能动性客观自然条件、激发群体积极创造性相适宜;内在的主观能动性、客观自然条件、群体性要与所采取的行动分步实施相适宜;身先士卒、率先垂为典范要与所采取行动的特殊方式相适宜,筹算谋划、制定科学的作战计划取胜,要与仔细的观察深入科学的调查研究相适宜,长远的的战略目标要与王道、霸道相适宜,正确权衡其轻重缓急、要与维护社会秩序相适宜,持续盈满的要与不断的吸取和总结战争中的经验教训、并依据战争发展的事态变化采取应对策略相适宜,用出奇制胜、用正面进攻要与胜负驻走【驻军或是转移】相适宜,特定的战略时机之所以可以充分得到利用,是要与坚守或转机相适宜,迷途知返的要与免祸得福相适宜,有老马归途的,要与所采取的行动所处的条件相适宜,采取的行动所处的条件要与中平稳健相适宜;四是相和谐的要与作战、休整相适宜;通常法律、命令之所能够更能够认真执行,是因为所全面施行的军令能够与约定成律相适宜,它的运行规律是,人、事、物以表现出来外在的形式、形体、方式、行为所采取的行动要与特定的【区域、空间】条件相适宜,有利的势态要与六条制胜的基本原则相适宜,进退有度、攻守有节【规律、有所节制】要与兵力能够纵横天下相适宜,有权衡轻重得失、要与兵力的实际作战能力相适宜,有夺取的要与兵力的、应该与发展动向相适宜,有旗有鼓的要与的战场的实际号令所需相适宜。
        戊戌年季冬、二〇一九年、元月二十一日
  鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启  
                 

 楼主| 谁园弟子 发表于 2019-2-1 10:36:55
本帖最后由 谁园弟子 于 2019-2-11 13:46 编辑

            齐安城简【孙武兵法】“将败”全文
内不方,而外不圆者,将之败也。故】(1)将有二十败。一曰,自能;二曰,骄狂;三曰,贪于位;四曰,贪于财;五曰,贪色;六曰,轻敌;七曰,犀困;八曰寡勇;九曰,勇而弱;十【曰,寡信;十一曰,不走;十二曰,无锋;十三曰,寡从;十四曰,寡决】(2);十五曰,缓失;十六曰,怠时;十七曰,祈亡;十八曰,虣贼;十九曰,自私;二十曰,自乱。将之过也。多败者,多失也。【力不足而计不筹者,将之失也。故将有三十二失】(3)。一曰,失所往来。失所往来者,致使进退无路,应者断之,故孤军而作战者,可败也。二曰,收天乱民还用之,北卒还斗之处,右而实无者,可败也。三曰,是非争,曲直论,议争辩,兵锋止我,故当决不决,四趋五利,可败也。四曰,令不行,【禁不止,法不严】(4),众不决,【故各行其恉者】(5),可败也。五曰,上不正一,下不服一,【言不应一,计不从一】(6),故众不为用者,可败也。六曰,【兵不戒,行暴毁井,田反其道】(7),故民苦其师者,可败也。七曰,久战野迥(jiong)【三军气尽者】(8),可败也。八曰,久战外留,【三军思乡自散】(9),可败也。九曰,【久战不胜,三军大伤】(10),遇畏而回避自遁,可败也。十曰,兵刑不【法,兵势不达,三战不变,权战不拿,故兵道不一,可败也。十一曰,时恐惧,常不安,军数警】(11),可败也。十二曰,篡涂不良,兵道足陷,众者【】(12)于行,可败也。十三曰,修固距险,沟深垒高,众劳者,可败也。十四曰,【长兵不足,短甲不具,车器无易,非器器不利,故兵甲无】(13)备者,可败也。十五曰,日暮路远,【三军劳顿】(14),故众有至气者,可败也。十六曰,【军未动,情先变失图者】(15),可败也。十七曰,【众夜呼梦牵叫,众惑恐】(16)者,可败也。十八曰,令数变,【期复陷】(17),众偷者,可败也。十九曰,军湛战,卒【】(18)散陷,众不能卫其将,可败也。二十曰,将多孚,卒多可败也。众怠者,可败也。二十一曰,将多疑,众多迷怅【多悔者】(19)者,可败也。二十二曰,恶斗其过,【好大喜功者】(20),可败也。二十三曰,事举不能,失任者,可败也。二十四曰,涂遇伏路遇扰,死其多伤其重,故暴路伤志而战者,可败也。二十五曰,期战,心分志扰,纷一而二者,可败也。二十六曰,恃人之伤气反激者,可败也。二十七曰,争伤人,恃伏诈,【返和同者】(21),可败也。二十八曰,军輿无图,【失其元者】(22),可败也。二十九曰,降罪下,卒众之心恶,【献上欺下者】(23),可败也。三十曰,不能所以成阵者,出于狭道【又逢名水、险川,阵弗成之时遇敌】(24),可败也。三十一曰,兵必前行,后行之兵卒不参齐于阵前,【故兵阵不威者乱战者,无阵势也】(25),无势也,可败也。三十二曰,战而奋【忧】(26)实前者,后虚;实后者前虚。实左者右虚;实右者左虚。故战而有忧者,可败也。【此三十二失,多失者,多败也。兵典曰:兵顺三,曰天当、曰地爽、曰人贶,败之小矣。失之少矣。故能将能贶者,易败为胜。易失为得也】(27)。
{1}内不方,而外不圆者,将之败也。故
{2}曰,寡信;十一曰,不走;十二曰,无锋;十三曰,寡从;十四曰,寡决
(3)力不足而计不筹者,将之失也。故将有三十二失
(4)禁不止,法不严
(5)故各行其恉者
(6)言不应一,计不从一
(7)兵不戒,行暴毁井,田反其道
(8)三军气尽者长兵不足,短甲不具,车器无易,非器器不利,故兵甲无三军劳顿
(9)三军思乡自三军未动,情先变失图
(10)久战不胜,三军大伤
(11)法,兵势不达,三战不变,权战不拿,故兵道不一,可败也。十一曰,时恐惧,常不安,军数警
众夜呼梦牵叫,众惑恐
(12)苦
(13)长兵不足,短甲不具,车器无易,非器器不利,故兵甲无(
(14)三军劳顿
好大喜功者
(15)军未动,情先变失图者
返和同者
(16)众夜呼梦牵叫,众惑恐
(17)期复陷
又逢名水、险川,阵弗成之时遇敌
(18)车
(19)多悔者
(20)好大喜功者
(21)返和同者
(22)失其元者
(23)献上欺下者
(24)又逢名水、险川,阵弗成之时遇敌
(25)故兵阵不威者乱战者,无阵势也
(26)忧
(27)此三十二失,多失者,多败也。兵典曰:兵顺三,曰天当、曰地爽、曰人贶,败之小矣。失之少矣。故能将能贶者,易败为胜。易失为得也
点评:齐安城简全文为一千〇八十四字,银雀山汉墓竹简残缺文字为二百五十字,约占齐安城简全文的22.9%,残存文字为九百〇九字,约占齐安城简全文的77.1%。齐安城简缩节了五百十一五字,齐安城简缩节了约占全文23%,保留了景林简的77%,齐安城简残存的文字约占景林简的82.4%,残缺的约占17.6%。这就是科学数据。
译文:内在的基本原则因素不能正确把握,而外在的方法或手段又不能灵活机动圆滑的,是将领导致失败的最根本的原因。所以将领有二十失败应该加以注,一是,自己的能力;二是,骄狂;三是,贪婪权威;四是,贪财;五是,贪恋美色;六是,轻视敌人;七是,迟困;八是盲目;九是,勇敢而弱;十是,不信;十一是,不走;十二是,无锋;十三是,没有主见、盲目服从;十四是狐疑、缺乏果断;十五,是不能把握机会、往往错失良机;十六是,松懈怠慢;十七是,祈求神鬼亡;十八是,狂暴;十九是,自私;二十是,混乱。
所以将有三十二失。一是,失去的往来,失去所来往的人,致使进退无路,相回应的被截截断的,致使孤军深入险境作战,这是失败的原因。二是,收集天下流民而加以运用,虽然败退的士卒,却仍负隅顽抗,以名义上有作战能力,而实际上却没有[无条件而有资格],这是失败的原因。三是,一再的无休止的争论是非,毫无疑义的辨别曲直,谋士争于诉讼,军队的先锋部队,一再的阻止我的战略计划,所以,在应该决定实施的时候,却总是迟疑不决,不知四治五利,这造成是失败的根本原因;军令不能很好的得以执行,禁令又不能认真贯彻,执法不严,众人不服,所以各行其恉的,是失败的原因。五是,上军令不一,下属也无法统一服从,战略纲领不统一,所定的方案又无法实施,所以很多是没有用的,这可是失败的原因。六是,军队不能自律,行动暴虐、毁庐填井,违反其政治纲领、军法军规而行,所以百姓苦于他们自己的,这是失败的原因。七是,久战野迥(jiong)三军气尽的,是失败的原因。八是,久战外留,三军思乡[自己躲避军队逃跑]从散,是失败的原因。九是,久战不胜,三军大伤害,遇到畏惧而回避自己逃跑,是失败的原因。十是,军队刑事违法,兵力不达,作战不知应变,权衡作战也无法拿下,所以用兵的原则不一,是失败的原因。十一是,当时恐惧,经常不安,军多次警告,是失败的原因。十二是,所选择的道路或战术不太理想,用兵的道路又完全陷于被动,众多苦于运行,是失败的原因。十三是,敌修固占据险要地形,沟深垒高,劳民伤财,是失败的原因。十四是,长兵器不足,短兵不布局具备,车器没有改变,不是兵器、车器不利,而是军队没有作战备,是失败的原因。十五是,天黑路远,军队劳累,所以大家有怨气的,是失败的原因。十六是,军队没有动,军队的情绪先变成失望悲观的,是失败的原因;十七是,士卒夜里呼唤梦夜叫的,众人疑惑[担心]的人,是失败的原因。十八是,令数变化,不到期限又陷与被动,多偷窃的人,是失败的原因。十九是,军湛战,最终车散陷阱,大家不能保卫,它将改变,是失败的原因。二十是,将领多浮夸,形式主义弥漫,松懈的,是失败的原因。二十一是,将多怀疑,很多迷感到后悔的人的多,是失败的原因。二十二是,恶斗他的过错,好大喜功的,是失败的原因。二十三是,事情都不能胜任,又失去信任的人,是失败的原因。二十四是路上遇到埋伏,在路上遇到骚扰,伤亡严重,所以道路迂远对士气有一定的影响,是失败的原因。二十五是,一战,心分志扰,纠纷一而再的纠缠不清,是失败的原因;二十六是,依靠人的忧伤反激敌人的人,是失败的原因;二十七是,争执伤人,依靠欺诈,违反和上同下的原则,是失败的原因。二十八是,军舆无图,失去了原有的向导的,是失败的原因;二十九是,降罪下来,最后大家的心恶,献上欺下的,欺上瞒下的,是失败的原因。三十是,之所以不能不能用来列成成阵形,出现在狭窄的道路又遇到名水、险川,阵不成的时候,遇到敌人,是失败的原因。三十一是,军队必须向前走,后来走的士兵不在阵前会齐,所以用兵布阵[出现混乱,作战不能形成战斗力的,是因为没有形成有利于作战的阵势,从而影响战争的进程,是失败的原因。三十二是,战而奋[担心]前面的人,又顾虑后方是否空虚。实左边的右空;实右的左虚。所以作战而有忧虑的,是失败的原因。这三十二条过失,多失的,败。【军典】说:军队顺三,是顺应特定的历史条件、区域、时因地制宜、因势利导、因才而用,失败的小了。失去的少了。所以,能将能赐福的人,转败为胜。往往容易失去的,就更加需要倍加珍惜。
  探析:景林简的“自能者。不能不服,遇敌怼而自战。无应无收者,欧而崩也。此不能而自能也。必败也。骄狂者。将者,骄而恃强,构战而不鐴,瀕嚣人中上九,实为无*能之辈。此骄而狂者也。必败也。贪位者。将者,战而以为功,功而以为位。所以小功大报,无功谎报也。此贪于位者也。必败也。贪财者。将者,贱士而贵贝,因利而亡于命者也。所以因战而唯利,因利而是图也。此贪于财者也。必败也。贪色者。将者,因色而荒于事者也,所以色而夺心,色而移情,色而亡法者也。此贪于色者也。必败也。轻敌者。将者,轻举而妄动也,预战而不察,预动而不备,所以动而费功也。此轻敌者也。必败也。犀困者。将者,当决不决,当击不击,所至犀坐而困,以犀之军而又战。必败也。寡勇者。将卒皆强猛而无离,弗识弗取,权一力敌也。此寡勇者也。必败也。勇弱者。将强卒弱,交合,将勇而强前,卒弱而后,所以各陷一方也。此勇而弱者也。必败也。寡信者。将者,不能料敌之变,信私寡见而弗正者,以无正之见而动者,此寡信者也。不走者,必败也。不走者。势均。敌以地利,以一击吾之十,不可战也,走为上也。不走者,必败也。无锋者。将不能料敌。不能以少合众者,不能以弱击强者,兵阵无锋也。以无锋之兵,阵而战者,背也,战败也。寡从者。卒强将弱,将令不行,法训俱弛,将寡而不从众者,此寡从者也。必败也。寡决者。决胜不知其道,不可一,每战寡其一,而不知从反者,此寡决者也。必败也。缓失者。兵不能急入,敌之开阖,不能先夺其爱,不能阻敌之进退,此隐缓而至失者,必败也。怠时者。将者,不知阴阳之周复,相止,相与机而不可失,止于时而不可再。故失天时而遗者,此怠时者也。必败也。祈亡者。将弱而不能尽其力,遇战不察不算,而祈于鬼神;逢敌不谋不计,而亡于下卒,此祈亡者也。必败也。虣贼者。将者,无视禁令,因败而怒,因怒而虣,因虣而刻卒害民,此虣贼者也。必败也。自私者。将者,亲大义小,不为三军安危而博,每战功而自得,贝而自存,利而自有,此自私者也。必败也。自乱者。将弱不严,令数紮环,武教不明,动而不屏,处阵纵横,此不战而自乱者也。必败也。此二十败,将之过也。多败者,多失也。力不足而计不筹者,将之失也”的具体论述核心思想,可惜的是被齐安城简、秦宫邬简删节了,不能不令人痛惜!传世本【孙子兵法】“地形”篇有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者;非天地之灾,将之过也。夫势均,以一击十,曰走;卒强吏弱,曰驰;吏强卒弱,曰陷;大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩;将弱不严,教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,曰乱;将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北。凡此六者,败之道也,将之至任,不可不察也。 我们将【孙子兵法】“地形”篇中的六败,与【孙武兵法】“将败”作一科学比较,不难发现,这六败只不过是节选了“将败”的一部分而已,且删节了关于这六败的详细论述,如;夫均,势以一击十,曰走;卒强吏弱,曰驰;吏强卒弱,曰陷;大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩;将弱不严,教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,曰乱;将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北。凡此六者,败之道也,将之至任,不可不察也。该段文字只不过是《孙武兵法》卷六第五十篇‘将败’篇其中二十败的六败而已,而且传世本次序颠置、论述过于简略,如;夫均,势以一击十,曰走,在‘将败篇中是这样论述的;不走者,必败也。不走者。势均。敌以地利,以一击吾之十,不可战也,走为上也。不走者,必败也。位列‘将败篇’二十败第十一败;卒强吏弱,曰驰,‘将败篇是这样论述的,寡从者。卒强将弱,将令不行,法训俱弛,将寡而不从众者,此寡从者也。必败也。位列‘将败篇’二十败第十三;传世本;卒强吏弱,曰驰;而在‘将败篇中是这样论述的;勇弱者。将强卒弱,交合,将勇而强前,卒弱而后,所以各陷一方也。此勇而弱者也。必败也。位列“将败”二十败第九;传世本大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩“将败”中是这样论述的,自能者。不能不服,遇敌怼而自战。无应无收者,欧而崩也。此不能而自能也。必败也。位列‘将败篇第一败;传世本;将弱不严,教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,曰乱‘将败’篇是这样论述的;自乱者。将弱不严,令数紮环,五教不明,动而不屏,处阵纵横,此不战而自乱者也。必败也。位列‘将败’第二十败;传世本,将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北,‘将败篇’是这样论述的,无锋者。将不能料敌。不能以少合众者,不能以弱击强者,兵阵无锋也。以无锋之兵,阵而战者,背也,战败也。寡从者。卒强将弱,将令不行,法训俱弛,将寡而不从众者,此寡从者也。必败也。位列‘将败篇第十二败;不难看出,传世本由于论述的过于简约,让人们如云里雾中,不难发现,【这里将部分译文从略】在传世本【孙子兵法】‘地形篇’篇末所论述的‘六败’只不过是【孙武兵法】第五十篇‘将败’篇,一小部分而已,他们在很多论述上,除了繁简不一之外,其论述之风格,如出一辙,从对比的结果来看,当年整理小组将‘将失、将败篇不仅在分篇上是错误的,而且将之归入【孙膑兵法】也是严重缺乏科学依据,当年银雀山竹简整理小组整体素质之差、水平之底,令我学术界蒙羞,连‘传世本孙子兵法’都没有搞清楚,妄加猜测,无知之极。《孙子兵法》之《九地》篇有曰:四五者,一不知,不可也。正相合也。故定名《四五》。韩信指出,用我之四路以必彻,发我之五动以必工;致敌之四路以必穷,击敌之五动以必忧。此四路五动之旨要也。实王霸之兵也。在〈孙武兵法〉五十篇‘将败’篇高度概括的指出;寡决者;将有大事不明,兵情不报,四路不知何至,五动不知所置,决胜不只其道,不可一,每战寡其一,而不只后返者必败也。正所谓有应有收也,正相合也。
               戊戌年季冬、二〇一九年、元月二十二日

          鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启

 楼主| 谁园弟子 发表于 2019-2-1 10:38:34
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               齐安城简【孙武兵法】‘九称’全文
用变之法,以权为道,以道设谋,以谋达变,以变取胜。故,兵称有九变:一曰天变,二曰地变,三曰人变,四曰国变,五曰城变,六曰军变,七曰途变,八曰卒变,九曰君令变。天变者,天有所不忌也】。地变者,地有所不争也。【人变者,人有所不用也。国变者,国有所不破也】【城变者,城有所不攻也。军变者,军有所不击也。涂变者,涂有所不由也】。【卒变者,卒有所不戒也】。【君令变者,君令有所不行也】。【天有所不忌者,曰:若忌天则失要情,失要情则失天调;若忌天则失爱机,失爱机则失贵胜;若忌天则阻行日,阻行日则失先人之利。如此三者,天虽可忌,弗忌也】。地有所不争者,曰:山谷水泽,野、林、也,无能生者,虽得之而无益。故得之者备,备人者虚。如此者,弗争也。【人有所不用者,曰:牾逆无教者,安能忠于君主!不忠于君主,安能以死而报国哉?贪位、贪财、贪色于一身者,安能同心同德?不能同心同德,安能杀身而成仁哉?心怀叵贼者,安能和道一志?不能和道一志,安能共存共亡哉!?如此三类者,虽有智勇邃事,弗用也。国有所不破者,曰:两邻不和而逐,计吾力可以破其国,据其地,服其民。远计之,强敌虎视,不如与其结盟,共伐不宵。如此者,国虽可破,弗破也】。城有所不攻者,曰:计吾之力,足以拔之,拔之而不及利于前,得之而后弗能守。若力守之,【则重城不取】,及于前,利得而城自降,利不得而不为害于后。如此者,城虽可攻,弗攻也。军有所不击者,曰:两军交合而舍,计吾力足以破其军,获其将,降其卒。远计之,有而【奇势巧权与之,其军对吾则无力攻之。为保实而夺重,故避其守军,留其将卒】。如此者,军虽可击,弗击也。涂有所不由者,曰:浅入则前事不信,深入则后事不接。动则不利,立则囚。如此者,弗由也。【卒有所不戒者,曰:亟进亟退者,速而求时;行千里而于无人之地者,自专不亡。如此两者,卒虽可戒,弗戒也】。君令有所不行者,曰:君令有反此四变之胜道者,弗行也。此九变之道也。【九变之道,用战终始,变以终始。故变善为九利,变误为九害。故变中有变,善中有善。善以尽变,变以尽善,此九变之术也】【故将通于九变之利害者,知用兵矣;将不通于九变之利害者,虽知形势,不能得形势之用也。用兵不知九变之术,虽知四治五利,不能得天地人之用矣。是故,智者之虑,必杂于利害。杂于利,故务可信;杂于害,故患可解。是故屈诸侯者之害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待之也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻之也。故覆军杀将,必以九变之利害而计之。此称之九变,不可察也】。                                            
银雀山汉墓竹简“五称”竹简释文
【1】地之所不争者,曰:山谷水□【2】无能生者,□□□【3】而□□……【4】虚。如此者,弗争也。城之所不攻者,曰:计吾力足以拔之,拔之而不及利于前,得之而后弗能守,若力□之(5),城必不取。及于前,利得而城自降,利不得而不为害于后。若此者,城虽可攻,弗攻也。 徐(途)之所不由者, 曰:浅入则前事不信,深入则后利不(6),动则不利,立则囚。如此者,弗由也。 军之所不(击)者,曰:两军交和而舍,计吾力足以破其军,獾其将。计之(7),有奇(势)巧权于它,而军……□(8)将(9)如此者,军唯(虽)可(击),弗(击)也。 君令有所不行者,君令有反此四变者,则弗行也。……(10)变者,则知用(11)。(12)(13)
(1)此处残缺了九十六字。经与张藏本【孙武兵法】卷六、第五十一篇‘九变二’补缺为;用变之法,以权为道,以道设谋,以谋达变,以变取胜。故兵称有五变:一曰地变,二曰城变,三曰军变,四曰途变,五曰君令变;地变者,地有所不争也;城变者,城有所不攻也;军变者,军有所不击也;涂变者,涂有所不由也;君令变者,君令有所不行也。   
(2)此处残缺一字‘九变二’补缺为‘泽’
(3)此处残缺三字‘九变二’补缺为‘虽得之’
(4)此处残缺十字‘九变二’补缺为“无益。故得之者备,备人者”
(5)此处残缺一字‘九变二’补缺为“守”
(6)此处残缺一字‘九变二’篇补缺为“接”
(7)此处残缺一字‘九变二’篇补缺为“远”
(8)此处残缺二十字‘九变二’补缺为“对吾则无力攻之。为保实而夺重,故避其守军,卒”
(9)此处残缺一字‘九变二’补缺为“卒”
(10)此处残缺三字‘九变二’补缺为‘故知四’
(11) 此处残缺一字‘九变二’篇补缺为“矣”
(12)银雀山汉墓竹简的“五称”将“九变之道,用战终始,变以终始。故变善为九利,变误为九害。故变中有变,善中有善。善以尽变,变以尽善,此九变之术也”删节了。
(13)此处残缺一百五十字‘九变二’篇补缺为“将不通于九变之利害者,虽知形势,不能得形势之用也。用兵不知九变之术,虽知四治五利,不能得天地人之用矣。是故,智者之虑,必杂于利害。杂于利,故务可信;杂于害,故患可解。是故屈诸侯者之害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待之也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻之也。故覆军杀将,必以九变之利害而计之。此称之九变,不可察也”

点评:本篇缩节了二百五十六字,经与张藏本【孙武兵法】卷六、第五十一篇‘九变二’补缺为;天有所不忌者,曰:若忌天则失要情,失要情则失天调;若忌天则失爱机,失爱机则失贵胜;若忌天则阻行日,阻行日则失先人之利。如此三者,天虽可忌,弗忌也。人有所不用者,曰:牾逆无教者,安能忠于君主!不忠于君主,安能以死而报国哉?贪位、贪财、贪色于一身者,安能同心同德?不能同心同德,安能杀身而成仁哉?心怀叵贼者,安能和道一志?不能和道一志,安能共存共亡哉!?如此三类者,虽有智勇邃事,弗用也。国有所不破者,曰:两邻不和而逐,计吾力可以破其国,据其地,服其民。远计之,强敌虎视,不如与其结盟,共伐不宵。如此者,国虽可破,弗破也。卒有所不戒者,曰:亟进亟退者,速而求时;行千里而于无人之地者,自专不亡。如此两者,卒虽可戒,弗戒也。
  传世本【孙子兵法】“九变”只是简要的提出了“途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受”其中的“五变”与篇题却出现不相协调的地方,将这五变其中如何运用的具体方法,诸如“涂有所不由者,曰:浅入则前事不信,深入则后事不接,动则不利,立则囚,如此者,弗由也;军有所不击者,曰:两军交合而舍,计吾力足以破其军,获其将,降其卒。远计之,有而奇势巧权与之,其军对吾则无力攻之,为保实而夺重,故避其守军,留其将卒。如此者,军虽可击,弗击也;地有所不争者,曰:山谷水泽,野、林、也,无能生者,虽得之而无益,故得之者备,备人者虚,如此者,弗争也;城有所不攻者,曰:计吾之力,足以拔之,拔之而不及利于前,得之而后弗能守,若力守之,则重城不取,及于前,利得而城自降,利不得而不为害于后,如此者,城虽可攻,弗攻也;地有所不争者,曰:山谷水泽,野、林、也,无能生者,虽得之而无益,故得之者备,备人者虚。如此者,弗争也;君令有所不行者,曰:君令有反此四变之胜道者,弗行也。此九变之道也”一并删节了,银雀山汉墓竹简不仅仅是由于发掘上的失误导致的严重残缺,更为严重的是加之整理小组的水平有限,先后次序被严重颠置。银雀山汉墓竹简所谓不伦不类的{孙子}下编“四变” 整理的次序为“途有所不由、军有所不击、城有所不攻、地有所不争、君命有所不受”很显然,为五变,问题是,前后次序严重的被颠倒,之所以说银雀山汉墓竹简只能是“齐安城简”的再传简,就是因为齐安城简的篇名为“九称”这一篇齐安城简、秦宫郿邬简保留的比较完整,而银雀山汉墓竹简只能是在齐安城简的基础上重新缩节的简本,简名为“五称”银雀山汉墓竹简的“五称”的次序为“地有所不争、城有所不攻、军有所不击、途有所不由、君命有所不受”难能可贵的是,银雀山汉墓竹简“五称”对于“地有所不争、城有所不攻、军有所不击、途有所不由、君命有所不受”作了比较详细的论述“地有所不争者,曰:山谷水泽,野、林、也,无能生者,虽得之而无益。故得之者备,备人者虚。如此者,弗争也;城有所不攻者,曰:计吾之力,足以拔之,拔之而不及利于前,得之而后弗能守,若力守之,则重城不取,及于前,利得而城自降,利不得而不为害于后,如此者,城虽可攻,弗攻也;军有所不击者,曰:两军交合而舍,计吾力足以破其军,获其将,降其卒。远计之,有而奇势巧权与之,其军对吾则无力攻之,为保实而夺重,故避其守军,留其将卒。如此者,军虽可击,弗击也;涂有所不由者,曰:浅入则前事不信,深入则后事不接,动则不利,立则囚,如此者,弗由也;君令有所不行者,曰:君令有反此四变之胜道者,弗行也。此九变之道也。相比较而言,无论是齐安城简还是银雀山汉墓竹简的“五称”还是武经七书本、樱田本十一家注本所谓的传世本【孙子兵法】“九变”先后次序都不尽相同。值得注意的是无论是齐安城简还是银雀山汉墓竹简的“五称”还是武经七书本、樱田本十一家注本所谓的传世本【孙子兵法】从大的原则方面,却惊人的相同之处,可见他们之间有着某种传承关系!无论是齐安城简还是银雀山汉墓竹简的“五称”还是武经七书本、樱田本十一家注本所谓的传世本【孙子兵法】{孙子兵法}“九变”只是提出了“地有所不争、城有所不攻、军有所不击、途有所不由、君命有所不受”五个方面的相关问题,只不过是繁简不一吧了!尤其是传世本【孙子兵法】“九变”与篇题岂不形成了自相矛盾,难园其说!齐安城简的“九称”景林简的“九变弍”这个问题就会迎刃而解了,齐安城简的“九称”景林简的“九变弍”不难看出:弥补了其中的四称“天有所不忌者,曰:若忌天则失要情,失要情则失天调;若忌天则失爱机,失爱机则失贵胜;若忌天则阻行日,阻行日则失先人之利,如此三者,天虽可忌,弗忌也;人有所不用者,曰:牾逆无教者,安能忠于君主!不忠于君主,安能以死而报国哉?贪位、贪财、贪色于一身者,安能同心同德?不能同心同德,安能杀身而成仁哉?心怀叵贼者,安能和道一志?不能和道一志,安能共存共亡哉?如此三类者,虽有智勇邃事,弗用也。国有所不破者,曰:两邻不和而逐,计吾力可以破其国,据其地,服其民,远计之,强敌虎视,不如与其结盟,共伐不宵,如此者,国虽可破,弗破也;卒有所不戒者,曰:亟进亟退者,速而求时;行千里而于无人之地者,自专不亡。如此两者,卒虽可戒,弗戒也” 银雀山汉墓竹简编号162到168所谓“四变”实际上他是齐安城简的再传简“五称”的部分内容。本篇残存仅二百一十八字,残缺竟多达二百八十七字,实际字数为五百〇五字,残存的仅占82.5%,残缺竟多达17.5%。银雀山汉墓竹简“四变”实际上他是齐安城简的再传简“五称”齐安城简,该篇为八百六十字,银雀山汉墓竹简的“五称”缩节了四百〇一字,占齐安城简八百六十字的35.1%
         银雀山汉墓竹简的“五称”的残缺补证    
用变之法,以权为道,以道设谋,以谋达变,以变取胜。故兵称有五变:一曰地变,二曰城变,三曰军变,四曰途变,五曰君令变;地变者,地有所不争也;城变者,城有所不攻也;军变者,军有所不击也;涂变者,涂有所不由也;君令变者,君令有所不行也】地之所不争者,曰:山谷水□【】无能生者,【虽得之】而【无益。故得之者备,备人者】虚。如此者,弗争也。城之所不攻者,曰:计吾力足以拔之,拔之而不及利于前,得之而后弗能守,若力【】之,城必不取。及于前,利得而城自降,利不得而不为害于后。若此者,城唯(虽)可攻,弗攻也。 徐(途)之所不由者, 曰:浅入则前事不信,深入则后利不【】,动则不利,立则囚。如此者,弗由也。 军之所不(击)者,曰:两军交和而舍,计吾力足以破其军,獾其将。【】之,有奇(势)巧权于它,而军【对吾则无力攻之。为保实而夺重,故避其守军,留其】将【】。如此者,军唯(虽)可(击),弗(击)也。 君令有所不行者,君令有反此四变者,则弗行也。【故知四】变者,则智(知)用【
将不通于九变之利害者,虽知形势,不能得形势之用也。用兵不知九变之术,虽知四治五利,不能得天地人之用矣。是故,智者之虑,必杂于利害。杂于利,故务可信;杂于害,故患可解。是故屈诸侯者之害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待之也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻之也。故覆军杀将,必以九变之利害而计之。此称之九变,不可察也。
:【太白阴经】“地势”城有所不攻,计不合也;地有所不争,未见利也;君命有所不听,不便事也。 十一家注【孙子】(途有所不由)曹操曰:狭难之地,所不当从;不得已从之,故为变。李筌曰:道有险狭,惧其邀伏,不可由也。贾林曰:由从也,途且不利,虽近不从。杜佑曰:厄难之地,所不当从也;不得已而从之,故为变也。梅尧臣曰:避其险厄。王析曰:途虽可从而有所不从。虑奇伏也。张预曰:险厄之地,车不得方轨,马不得成列。故不可由也,不得已而行之,必为权变。(军有所不击)曹操曰:军虽可击,以地险难以久之,失前利。若得之则利薄,困穷之兵,必死战也。杜牧曰:盖由锐卒勿攻,归师勿遏,穷寇勿迫,死地不可攻或我强敌弱,敌前军先至,亦不可攻,恐惊之退走也。言有如此之军皆不可击,斯统言也。为将须知有此不可击之军,即须不击,益为知变也。陈皋曰:见小利不能倾敌则勿击之,恐重劳人也。贾林曰:军可威怀势,将降伏则不击,穷寇据险击则死战,可自固守、待其心怠取之。杜佑注合陈皋及曹操注。梅尧臣曰:往无利也。但析谓饵兵锐锐卒,正正之旗堂堂之陈亦是也。张预曰:从之而无所损,克之而无所利。则不须击也。又我弱彼强,我由彼直,亦不可击也。(城有所不攻)曹操曰:城小而固,粮饶,不可攻也。攻既不拔,兵顿力疲,寇以劲兵来救。故百战百败,故三十年困天下之功力,攻数万之寇,四围其境,通计十岁,竟无尺寸之功者,盖常堕寇计中,不能知变也。贾林曰:臣忠义,重禀命,坚守者,亦不可攻也。梅尧臣曰:有所害也。王析曰:城非控要,虽可攻,然惧于钝兵挫锐,或非坚实而得士死力,又克虽有期,而救兵至,吾虽得之,利不胜其害也。张预曰:拔之而不能守,委之而不为患,则不须攻也。又若深沟高垒,卒不能下,亦不可攻也。如士匄请伐阳,荀荦曰:城小而固,胜之不武;弗服为笑。是也。(地有所不争)曹操曰:小利之地方,争,得而失之;则不争也。杜牧曰:言得之难守,失之无害;梅尧臣曰:得之无益者。王析曰:谓虽为要害,敌已据之;或得之无所用,若难守者。张预曰:得之不便于战,失之无害于己。则不须争也。(君命有所不受)曹操曰:苟便于事,不拘于君命也。李筌曰:曹公言,则穰苴斩庄贾,魏绛戮杨干,是也。杜牧曰:《尉缭子》曰“兵者,凶器也;争者,逆德也;将者,死官也;无天于上,无地于下,无敌于前,无主于后。”贾林曰:决必胜之机,不必拘于君命,苟利国家,专之可也。孟氏曰:无敌于前,无主于后;阃之外,将军制之。梅尧臣曰:从宜而行也,此而上,五利也。张预曰:苟便于事,不从君命。夫概王曰“见义而为,不待命”是也。
“九称”译文;灵活运用变通的方法,在于以权衡驾驭轻重缓急、利害得失的原则,然后再以这一原则为指导图谋筹划,在运用图谋筹划来运用变通,只有以灵活变通才是取得胜利的根本保障重要的因素之一,所以说所采取的军事行动应该注意九种变通;这九种变通有;一是天变、二是地变、三是人变、四是国变、五是城变、六是军变、七是途变、八是卒变、九是君令变。天变是,有时的天象物候可以不必要忌讳。地变是,有的地域不必要争夺。人变是,有的人不必要重用用。国变是,有的国家不必要随意攻破。城变是,有的城邑不必要进攻。军变是,有的军队军不必要擅自追击。涂【途、道路】变是,有的涂【道路】不必要随性任意自由通过。卒变是,有的士卒不必要过分加以戒备、君令变是,甚至君主有的命令也可以不必盲目接受执行。
   有时的天象物候可以不必要忌讳的原因是,君主如果迷信于那些天象物候,而盲目忌讳,就会失去重要的情报,如果无法技术准确的得到情报,就势必容易失去自然的调度法则,如果失去自然的调度法则,就很容易使弥足珍贵的有利时机,稍纵即逝,一旦错失良机,就会很容易与胜利的一线有利战机失之交臂,如果一再的沉溺于那些天象物候,就势必会阻止行军的日程,一旦阻止了行军的日程,就会失去先发制人的先决条件,如果出现了这三种情况,那些天象物候就不必要过于忌讳迷信;有的地域不必争夺的原因是,是因为大山深谷、河流、沼泽荒无人烟、困窘边远,军队实在无法生存的特定区域,纵算是付出鲜血生命代价,得到了这一特定的区域,对我不能带来任何有利条件,即使有便利之处,但也会给给我方带来诸多不便的累赘,所以即使得到了,也得需要分军防守,如果处处分军驻防,就势必形成处处空虚被动,如果遇到这种特定的区域情况,就千万不要盲目争夺;有的人不必要重用用的原因是,是因为像忤逆、缺乏教养、且有多次犯罪前科的人,就要谨慎使用,像这种人,如果不能忠于君主,又怎么能够视死如归的报效国家呢?如果集贪婪权势、贪恋钱财、迷恋美色于一身,又如何能够同心同德呢?不能同心同德,又如何能舍生忘死的成就仁义呢?如果想这三类人,即便是有智谋、勇气,从长远看,只可利用,万不可重用;有的国家之所以不必要随意攻破的原因是,因为两个邻国不谋而合的相合争逐,就算我方能够将这个国家攻破,占据这个国家的土地,使这个国家的民众被迫屈服,但是从长远的发展战略来看,强敌无时无处不虎视眈眈,还不如与这个国家结为友好邻邦,共同讨伐不施行仁政的国家,如果像这种情况的国家、虽然完全可以攻破他,但不必要攻击他;有的城邑之所以不必要进攻的原因是,是因为筹算以我方的能力、完全可以不费吹灰之力的予以拔除,不过即便是拔除了,却不能够对我方战略提供任何便利条件,即便是得到后,又没有万全的把握来防守,如果奋力防守,其他的重地、雄城,强敌不仅不能完全拔除,且时时处处对我造成极其严重的威胁,即便是能够得利于前,这个城池也会因为整个战局的发展而受到牵制陷于被动,乃至于投降,即便得不到利,但也无法对我战局构城威胁,如果像这样的城池,就暂时不要盲目攻击;有的军队不必要擅自追击的原因是,双方军队相互交错,筹算我方的能力完全可以击破,擒获这个军队的将领、降服这个军队的士卒,但是从长远的发展总体战略来分析,已经有一种特殊的有利于我的势态权驾牵制于它,而这支军队对我又不可能造成任何威胁,为了保存军事实力,夺取更多的粮草辎重,所以暂时避开这支军队,留下这支军队的将领、士卒,像这样的军队,虽然完全可以攻击,但不要随意攻击;有的涂【道路】之所以不必要随意自由通过的原因是,是因为我方的军队入敌境内太浅,士卒就会对进取失去信心,前功尽弃、无功而返,过分深入敌境,又可能因相互驰援以及军需战略物资难以接济,所形成的犄角的策应就会受到严重影响,一再的盲目妄动就势必会置于被动不利境地,如果不动,又会陷于困境,如果遇到这种特定道路,就不要随意自由通过;有的士卒之所以不必要过分的加以戒备的原因是,是因为士卒如果能够进退自如、行动神速,所采取的手段又能够事半功倍,行军千里如入无人的境地,能够专断而又不至于败亡,如果像这样的卒、就没有必要过分的加以戒备、约束,甚至君主有的命令之所以也可以不必要盲目接受的原因是,如果君主所发的命令严重地违反了诸多变通的基本原则,如果像君主所发的这种命令、就不要盲目的执行,这就是九种变通的基本道理。
   九种变通的途径,一定要贯穿于战争的始终,只有将这九种变通贯穿于战争的始终,才能够变善于掌握权衡的基本要素,为九种变通创造有利的首要条件,使敌人的失误变成为敌人的阻力或障碍,所以说;变通之中也有变通,善于掌握变化权驾的道理,是如何能够善于掌握权衡变化的深邃道理,完全善于掌握权衡变化的深邃道理,又要把握变通的法则,运用的尽善尽美,发挥的淋漓尽致,这就是运用九种变通的要领。所以说将军如果能够精通运用九种变通灵活变化,把握九种变通的趋利避害原则,就能够知晓用兵的奥妙所在,如果不能够完全通晓九种变通的趋利避害原则,就算是知晓形势,也无法得到形势的便利所在,用兵打仗不晓得九种变通的原则,纵算是洞悉四治五利,也不一定能够得以充分发挥其优势,天时、地利、人才的优势的思虑缺一不可,所以,凡是明智的将领考虑问题全方位兼顾厉害多方面,能够在不利的特定情况下,充分考虑到发掘不利情况下的优势潜能,即使在有利的态势下,也会充分考虑到潜在的不利因素,事情就可以转危为安,变患为利,可以广收事半功倍的特殊效果,在有利的特定条件下,又能够充分认识和考虑到各种不利因素的干扰,就可以防患于未然,除祸于未形,做到防微杜渐,及时能够纠正偏差、堵塞漏洞、矫正失误,能够使诸侯国心悦诚服,最好使用祸患使各诸侯国疲于奔命、忙于应付,最有效的手段是让这些诸侯国做不得已、又力不从心的事,用有利的因素为诱饵,诱其上钩。用兵的方法是,不要总是寄希望于敌人不会来,而是要寄希望于自己做好各种准备,能够严阵以待,迫使敌军不得以不改变原有的战略意图,千万不要过于寄希望于敌军不要来进攻,而是要立足于依靠自己拥有雄厚的经济基础、和强大而不可战胜的国防力量,使敌人不敢贸然进犯,相反就有可能全军覆没,将领被杀。所以只有更好的通晓九种变通的利害,所以这九种变通原则不可以不审慎地加以考察研究。
                     戊戌年季冬、二〇一九年、元月二十三日
             鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启


 楼主| 谁园弟子 发表于 2019-2-1 10:42:36
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              齐安城简【孙武兵法】“善者”全文
             银雀山汉墓竹简”善者“释文

  敌人军□【1】人众,能使分离而不相救也,受敌而不相知也。故沟深垒高,【2】不得以为固,车坚兵利,【3】不得以为威,士有勇力而不得以为强。故善者制险量阻,敦三军,利屈伸,敌人众,能使寡;积粮盈军【4】)能使饥;安处不动,能使劳;得天下,能使离;三军和,能使猜【5】。故兵有四路五动:进,路也;退,路也;左,路也;右,路也。进,动也;退,动也;左,动也;右,动也;默然【6】而处,亦【7】动也。善者四路必彻,五动必工。故进不可迎于前,退不可绝于后,左右不可陷于阻,默□□□□□【8】于敌之人。故使敌四路必穷,五动必忧,进则傅于前,退则绝于后,左右则陷于阻,默然而处,军不免于患。善者能使敌卷甲趋远,倍道兼行,倦病而不得息,饥渴而不得食,以此迫敌,战必不胜矣。我饱食而待其饥也,安处以待其劳也,正静以待其动也。故民见进而不见退,蹈白刃而不还踵【9】。二百□
注【1】此处残缺一字补缺为
【2】此处残缺一字‘四五’篇补缺为
【3】此处残缺一字‘四五’篇补缺为‘而
【4】此处为串入的乱简
【5】‘猜’张藏本此处作为
【6】张藏本为“践墨”更符合愿意。
【7】‘亦’张藏本此处作为
【9】此处残缺六字‘四五’篇补缺为‘然迂处而荒加
【10】此处残缺二十一字‘四五’篇补缺为;身居绝境而不还生。 故知四五者,王霸之兵也。善者也。本篇残缺的字为‘三十二字’残存二百七十七字,齐安城简或类同简实际字数为‘三百零九字’  
   
点评银雀山汉墓竹简编号253道264号的内容,实际上为齐安城简的再传简“善者”的内容,韩信在该篇序次语指出:此篇三简名,齐安城简曰《善者》可见该篇内容应该就是齐安城简【孙武兵法】的再传简,本篇残缺的字为‘三十二字’残存二百七十七字,齐安城简或类同简实际字数为‘三百零九字’残缺的字数占齐安城简或类同简实际字数为‘三百零九字’的9.6%,残存二百七十七字的字数占齐安城简或类同简实际字数为三百零九字,90,4%;景林简实际字数为‘三百四十七字’残缺的占10.84%,残存的占89.6%,银雀山汉墓竹简银“善者”每枚竹简为34字,該篇加篇题、落款是由十四枚竹简所组成的,韩信序次语的简本,正文为三百九十字,序次语为一百二十一字,计五百一十一字,每枚竹简十八字,該篇加篇题、落款是由三十一枚竹简枚竹简所组成的。
     银雀山汉墓竹简的“善者”的补缺校正
古之善用兵者,敌之军怙人众,能使分离而不相救也】。能使受击而不相知也。故沟深垒高而不得以为固者,车坚兵利而不得以为强者,敦三军而和詘信。敌之人众能使寡,积粮盈军能使饥安处不动能使劳,得天之时能使怠,得地之力能使离,三军和同能使剥。故兵有四路五动:何以为四路?曰进路也;曰退路也;曰左路也;曰右路也。何以为五动? 曰进动也;曰退动也;曰左动也;曰右动也;曰墨践而处,迂动也。故善知四五者,四路必彻,五动必工。进而不可迎于前,退而不可绝于后,左右不可陷于阻,墨【践迂处而荒】于敌之人。故善知四五者,使敌四路必穷,五动必忧。进则搏于前,退则绝于后,左右则陷于阻,墨践直处,而军不免于患。故善用兵者,能使敌卷甲趋远,倍道而兼行,倦病而不得息,饥渴而不得食。故敌以此而薄战,战必不胜矣。我饱而待其饥也,安处而待其劳也,正静而待其动也。故卒[见进而不见退,道有白刃而不还踵,【身居绝境而不还生。 故知四五者,王霸之兵也,善者也】。
  译文;古代善于用兵的人,敌人的军队依仗人多势众,能使分散而不能相互救援的。能使敌受攻击而不清楚是发生什么变故。所以沟深垒高,能够使敌人感觉到不能作为防御的坚固阵地,敌人即使兵车坚固,兵器锋利的,也让敌人无法感觉到军队战斗力有多强大,【是敌人的战斗力无法得到有效发挥,促敦军队和睦友善。敌人即使人再多,我们也能够使敌人转变成寡少而力不从心;就算是敌军军粮充足,也能够使敌人饥饿;敌人安居不动也能使敌人能疲劳不堪,得到天时也能够使敌人丧失,获得土地资源也能使敌人被迫离开,敌人就算是同心同德、齐心协力,也能够使敌人离心离德、众叛亲离;所以用兵有四路五动:什么是四路呢?有进路;有退路;有左边的道路;有右边的道路。什么是五动呢?有进行动;退却退动;有左动;有右动;频繁迂回包抄,使敌人感觉到无处不恐慌。所以知晓四路五动的人,四路必须通彻,五动巧妙。前进而不可接在前,退而不可切断后路,左右不可陷于险阻,所以四路五动的人,使敌人四路必穷,五动不动频遭干扰。敌人前进进而就阻挠,后退就切断她的后路,左右是敌人陷于困境,敌人即使不动而使敌人仍感觉到不能免于祸患。所以,善于用兵的人,能使敌人军队轻装快步远行,背道而兼行,使敌人倦怠而得不到休息,饥渴得不到食物吃吃;所以敌人因此而被迫作战,一旦作战必然是不能取得胜利了。我饱以等待处于饥饿的敌人,安处而等待处于长途跋涉辛苦辛苦的敌军,以平静的等待敌人被动。所以最后见前进而不见退,道路即使有利刃也绝不犹豫,【即使身居绝境境也不后退。所以知道这些情况,就是霸王的军队,这才是用兵中好中最好的啊
探析传世本【孙子兵法】“九地”所谓古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐。合于利而动,不合于利而止。敢问:敌众整而将来,待之若何?曰“先夺其所爱,则听矣。兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。这一段文字的大意是:古时善于指挥打仗的人,能够使敌人前后部队无法相顾及,主力与小部队不能相依靠,官兵不能相救援,上下隔断,不能收拢,士卒溃散,不能聚集,即使聚集也很不整齐。即使在这样的条件下,也要坚持有利就行动,不利就停止的原则。试问:如果敌军众多而且阵势齐整地向我进攻,该如何对付它呢?回答是“先夺取敌人的要害之处,这样,敌人就会被迫听任我的摆布了。
  韩信在序次语时指出:孙子兵法》之《九地》篇有曰:四五者,一不知,不可也。正相合也。故定名《四五》。用我之四路以必彻,发我之五动以必工;致敌之四路以必穷,击敌之五动以必忧。此四路五动之旨要也这一段文字的意是:《孙子兵法》《九地》篇有说‘四五者,如果其中以一条不知道,也是不可以的。正相结合的。所以定名为《四五》。运用我的四路以一定使其畅通无阻,打开我的五个行动就可以运如裕如;使敌人的四路陷于困窘,攻击敌人的五动会使敌人敌人处处受到干扰。这就是四路五动的要领。实际上是霸王的军队啊!关于“四五”四致五利者“治气、治心、治力、治变者也”具体的指的是;三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。无邀正正之旗,勿击堂堂之阵,此治变者也。这一段文字的大意是;对于敌方三军,可以挫伤其锐气,可使丧失其士气,对于敌方的将帅,可以动摇他的决心,可使其丧失斗志。所以,敌人早朝初至,其气必盛;陈兵至中午,则人力困倦而气亦怠惰;待至日暮,人心思归,其气益衰。善于用兵的人,敌之气锐则避之,趁其士气衰竭时才发起猛攻。这就是正确运用士气的原则。用治理严整的我军来对付军政混乱的敌军,用我镇定平稳的军心来对付军心躁动的敌人。这是掌握并运用军心的方法。以我就近进入战场而待长途奔袭之敌;以我从容稳定对仓促疲劳之敌;以我饱食之师对饥饿之敌。这是懂得并利用治己之力以困敌人之力。不要去迎击旗帜整齐、部伍统一的军队,不要去攻击阵容整肃、士气饱满的军队,这是懂得战场上的随机应变“五利”指的是:和同治军,知其上下左右一心之利,知诸侯之谋,有欲交协同之利,善发至敌,知其进退攻守之利善用迂直,欲知患利,有诱敌之利,熟知山林死生之形得地形之利。这段文字的大意是;和睦协同的治军原则是一定要知晓其上下同心同德、左右齐心协力是提高军队战斗力的灵魂所在,要始终以上下离心离德、左右众叛亲离是丧失军队战斗力的根本因素引以为深戒!一定要洞悉各诸侯国在诸如水土、林草、矿产、能源实现可持续科学发展重要战略资源的分布具体科学数据、相互比较的相关参数,以及诸如社会资本领域的水利、电力、公路、铁路、电台、电视台、报社、杂志社、车站、机场、港口、网络信息、意识形态领域的哲学思想、文化艺术、风俗、宗教,军事国防领域军工装备基地,生产生活领域的工农业的生产基地等诸多领域的战略布局、战略目标,这样有利于争取诸侯国的相互协调和有力的支持;善于率先发动主动攻势,这样就可以从敌军的应变以及所采取的措施中总结敌军行动中的某些规律、优点,获取敌军行动中所暴漏的某些薄弱环节,从而为克服敌军创造有利条件;应该知晓是采取进攻还是采取退守是在于能够灵活掌握在不同特定条件下,所采取是迂回包抄或是直捣老巢、正面攻击;一定要清楚无论是身处忧患的不利条件,还是处身被动的不利的特定环境,都不是绝对的,只能是相对的,是相互转化的,要充分发挥机动灵活的优越性,顺应敌军的意图,这样有利于设伏诱敌深入,从而形成全歼敌军的有利条件;熟悉山林不同特定条件下的地形地、貌以及物产、风俗,就可以得到地形的有利条件。
                     戊戌年季冬、二〇一九年、元月二十三日
              鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启

 楼主| 谁园弟子 发表于 2019-2-1 10:47:17
本帖最后由 谁园弟子 于 2019-2-11 13:48 编辑

                 齐安城简“火队”全文
               银雀山竹简‘火队’释文
  凡攻火有五:一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四曰火库,五曰火[□□【1】【2】火有因,因必素具。发火有时,起火有日。时者,天.....-【3】者,风之起日也。火发□.....【4】发其兵静而勿攻,极其火央,可从而从[□□□□□【5】止之。火可发于外,毋待于内,以时发之。火□【6】风,毋攻[□□□□【7】久,夜风止。......【8】变,以数守之。故以火佐攻者明,以水佐攻者强。水可......【9】,不隋其功者,凶,命之曰费留。故曰:明主虑之,良将随之。非利[□□□□【10】不用,非危不战。主不可以怒兴军,将不可以愠战。合乎利而用,不合而止。怒可复喜也,温可复。【11】【12】
【1】此处残缺一字字补缺为“队”
【2】之后该篇齐安城简缩去了三百二十三字‘火攻’篇补缺为;
火人者,火击敌之军营也。火付凶顽,灭其生力,拔其营盘。故无生力者,敌之势坂必亡也。火积者,火击敌之后军粮营也。故无粮草者,敌之不战自亡也。火辎者,火击敌之革车也。故无辎重者,敌之不战自退也。火库者,火击敌之藏库也。故无委货者,敌之不战自乱也。火队者,火击敌之卒队也。降灭士卒,敌之不战自弱也。火击营盘者,击军五分,两焚两收一待变。先外后内,外发内放,尽力焚之,趁乱击之,握势拔之。亡者不屈,降者不杀。此火人之法也。火击粮营者,击军五分,一焚两收,一伏一待。焚择外内,因地为之。处高内之,处下外之,伏者必死阻,收者必速决,待者必速从,焚者必尽之。此火积之法也。火击辎重者,击军四分,一迎一,一焚一收。以速为理,迎者以甲兵者以略甲盯。迎刌者,胶之而战,使敌不得救后也;焚收分而中,杀散士卒,收战马。得而得之,不得而尽焚之。此火辎之法也。火击藏库者,使间入城,赇库吏,收内士,外内以应,伺机焚之。密而用之,用而成之;不密而败之,败而死之。此火库之法也。火击卒队者,击军四分,两焚两收。焚分左右,收分前后,吾伏高之,敌入下之。左右弩火发之,乱而攻之,前后夹之,一举灭之。亡者不屈,降者不杀。此火队之法也。此五火之利,成汤之所以胜夏桀也
【3】此处残缺四字
‘火攻、篇补缺为;天之燥也   
【4】此处残缺一百三十九字‘火攻’篇补缺为;
故发火有先后,先后分外内。火发于外,则应收伏之于外,毋待于内,以时发之。积其火殃,静而观之,乱而攻之,能拔之拔之,不能则止之。火发于内,则应收伏之于外,积其火殃,静而观之,乱而攻之,有能而从之,不能而止之。火发外内,先外后内,则应收伏之于外,毋待于内,以时发之,静而观之,乱而四面攻之,志在必拔之。故火击有上下,上下有迎背。
【5】此处残缺三字‘火攻’补缺为
‘不能而’
【6】此处残缺两字字‘火攻’篇补缺为;
‘发上’
【7】此处残缺四字‘火攻’篇补缺为
‘下风、昼风’  
【8】此处残缺三十六字‘火攻’篇补缺为;
故火击者,握时也。火中之战,吾迎而勿背,使敌背而勿迎,故火战者,握向也。故兵必知五火之  
【9】此处残缺五字
‘火攻’篇补缺为‘绝,不可以夺’
【10】此处残缺八字‘火攻’篇补缺为
‘非危不战、非得不动’        
【11】此处残缺五十五字‘火攻篇补缺为;
火中之战,吾迎而勿背,使敌背而勿迎,故火战者,握向也。故兵必知五火之变,以五数而守之。兵之用火攻者,不得已而为之也。将军必谨察也。
点评:银雀山汉墓竹简编号235到241号的内容,实际上是齐安城简再传简“火队”的部分内容而已!韩信"在序次语里指出:此篇三简名,齐安城简曰‘火队'秦宫邬简曰‘五火',景林简曰‘火攻'"从批注看,银雀山出土的简牍,应该就是“安城简”的再传简,银雀山汉墓1号木牍"用间"篇后为"火队",只有"安城简"才称"火队""韩信"批注又称:孙子十三篇,亦立此篇,简名‘火攻'"以此看,1号木牍当不是13篇的木牍。因13篇简名"火攻"而这里却是"火队"这也是银雀山本孙子绝不止13篇的又一证据。此篇残缺‘二百五十三字’残存‘一百六十七字’齐安城简或类同简实际字数为‘四百二十字,残存字数一百六十七字是齐安城简或类同简实际字数为‘四百二十字’的41.74%、残缺达58.26%;然而景林间则为‘七百三十六字’齐安城简或类同简实际字数为‘四百二十字’比景林间七百三十六字’少了‘三百一十六字’少了7.24% 此篇残缺‘二百五十三字’占景林间七百三十六字’29.09%,残存‘一百六十七字’占景林间七百三十六字的约44.07%"每枚竹简为三十八字,該篇加篇题、落款是由十三枚竹简所组成的,韩信序次的简本,正文七百三十六字,序次语为二百五十四字,合计为九百九十字,每枚竹简为二十二字,該篇加篇题、落款是由四十七枚竹简所组成的。   
                齐安城简“火队”全文
见敌难服,动火也】。故火攻有五:一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四曰火库,五曰火队。【火人者,火击敌之军营也。火付凶顽,灭其生力,拔其营盘。故无生力者,敌之势坂必亡也。火积者,火击敌之后军粮营也。故无粮草者,敌之不战自亡也。火辎者,火击敌之革车也。故无辎重者,敌之不战自退也。火库者,火击敌之藏库也。故无委货者,敌之不战自乱也。火队者,火击敌之卒队也。降灭士卒,敌之不战自弱也。火击营盘者,击军五分,两焚两收一待变。先外后内,外发内放,尽力焚之,趁乱击之,握势拔之。亡者不屈,降者不杀。此火人之法也。火击粮营者,击军五分,一焚两收,一伏一待。焚择外内,因地为之。处高内之,处下外之,伏者必死阻,收者必速决,待者必速从,焚者必尽之。此火积之法也。火击辎重者,击军四分,一迎一,一焚一收。以速为理,迎者以甲兵者以略甲盯。迎⒅者,胶之而战,使敌不得救后也;焚收分而中,杀散士卒,收战马。得而得之,不得而尽焚之。此火辎之法也。火击藏库者,使间入城,赇库吏,收内士,外内以应,伺机焚之。密而用之,用而成之;不密而败之,败而死之。此火库之法也。火击卒队者,击军四分,两焚两收。焚分左右,收分前后,吾伏高之,敌入下之。左右弩火发之,乱而攻之,前后夹之,一举灭之。亡者不屈,降者不杀。此火队之法也。此五火之利,成汤之所以胜夏桀也。五火既明,以服难服之敌】。故行火有因,因必素具。故发火有时,起火有日。时者,天之燥也。日者,阴在箕、壁、翼、轸也。此四者,风起之天也。故发火有先后,先后分外内。火发于外,则应收伏之于外,毋待于内,以时发之。积其火殃,静而观之,乱而攻之,【能拔之拔之,不能则止之】。火发于内,则应收伏之于外,积其火殃,静而观之,乱而攻之,有能而从之,不能而止之。火发外内,先外后内,则应收伏之于外,毋待于内,以时发之,静而观之,【乱而四面攻之,志在必拔之】。故火击有上下,上下有迎背。火击上风,毋攻下风。昼风久,夜风止,故火击者,握时也。火中之战,吾迎而勿背,使敌背而勿迎,故火战者,握向也。故兵必知五火之变,以五数而守之。【兵之用火攻者,不得已而为之也。将军必谨察也】。
  译文:见敌人难以制服,在不得已时,就要考虑用火攻击敌人;火攻有五:一是火人,二是火积,三是火辎,四是火库,五是火队。用火攻击敌人的方法,就是用火攻击敌人军营的。火势凶顽,以消灭他的生能力,拔除敌人的营盘。所以没有战斗力的敌人,这就是敌人的势力越大,反而导致必然灭亡的原因;运用火攻击敌人积蓄指的是,运用火攻击敌人后方粮食的。所以没有粮草的人,敌人不战也无法生存;运用火攻击敌人辎重指的是,运用火攻击敌人的战车辎重的,所以没有辎重的,敌人不战就自退了。用火攻击敌人火仓库指的是,运用火攻击敌人的储蓄藏库的。所以敌人一旦储蓄仓库被焚烧,敌人不战就已经自乱了;运用火攻击敌人部队指的就是,运用火攻击敌人的士兵队伍的。降灭士兵,敌人即使不战也自弱了;运用火攻击敌军营盘指方法是,运用攻击敌人的营盘,把军队分成五部分,以两部分焚烧、两部分接应,一部分以待敌人有何变化收拾残局;先外后里,外发内放,尽力烧掉,趁着乱袭击他,掌握形势,失去的必然不会轻易屈服,应该果断的杀掉他们,对于缴械投降的敌人,就不要不杀了;运用火攻击敌军部队的方法是,就是火打粮营的,攻击军五分,一个焚烧两收,一个在一个等待。选择国内外焚烧,因地为宜。在高范围内的,在下外面的,我必须以死受阻,收集的人一定要快点决定,等待的人会很快从,焚烧的人要尽量的烧尽,给敌人以精神上的打击,这就是运用火攻击敌人的方法。运用火攻击敌人积蓄的方法是,运用它火攻击敌人车辆,进攻部队分成四部分,一部分接接着一部分,一部分实施焚烧、一部分实施收拾残局,这就是运用火攻击敌人积储的方法;运用火攻击敌人的辎重的方法是,以快为理,充分运用最先进的武器装备,以精锐部队横扫敌人后方,以火迎接敌人,胶合而战,使敌人不能相互救援,焚烧敌人辎重,收拾残局,集中抢救尚未被焚烧的辎重,分兵杀散敌人散兵,收拾战马。可以得到的,妥善保护,千万切记不能全部烧掉了。这就是火辎的方法;运用火攻击敌人藏库的方法是,派遣间谍混入城中,贿赂库吏,收集内部人士,内应外合,侦察战机,运用火攻重在保密而形成。如果不严密,势必会会导致失败的,一旦失败就趋于败亡,这就是运用火攻及敌人辎重的方法;运用火攻击敌人仓库的方法是;运用劲旅迫使守库房的敌人守军离开,用火攻击进攻部队可分四部分,两个实施焚烧,两部分实施收拾残局,这就是焚烧敌人仓库的方法,运用火攻击敌人队伍的方法是,要注意分左右,收拾残局要注意集中,分成前后,我守在高地,迫使敌人进入低洼地带,运用左右火弩发起攻击,乘敌人混乱而采取进攻的,前后夹击的,将敌人割裂成若干段,从而形成各个击破,最后一举消灭他们。失去势必不会屈服,务必杀掉,【以彻底消除其政治影响力】避免留下战争隐患,对于降敌人,还是不要杀了,以此收买敌方的民心,这就是运用火攻攻击敌人队伍的方法。运用这五种红攻击敌人的方法,可收到事半功倍的效果,可以推动战争进程,从而减少因战争所带来的伤亡,成汤之所以能共运用五种火攻的方法从而战胜夏桀的。运用五种火攻击敌人的灾难已经明了,所以服难以屈服的敌人;所以运用火攻击敌人,要注意有他必须必备的客观条件,因此必须预先准备好;所以点火有它的时机,有利于火攻击敌人的时机就是,天是干燥的,当月亮运行到箕、壁、翼、轸特定区域空间的时候。这四个星宿,是风起的时机。所以点火要有先有后,先后分内外。火攻发生在外,就应该伏击在外的在外的敌人,不要待在里面,要因时发其攻击,这种火攻,应该静观敌军的具体第一反应,如果能乘动乱而进攻的,就采取进攻,能拔掉的,就拔掉,如果不能就停止,火攻发生在里面,就应该伏击的在内的敌人,这种火攻,静观敌军的具体动向,有才能而且能够顺从的,就收服她,如果不能,就杀掉她;火发外内,先外后里,就应该伏击逃窜的敌人,不要待在里面,要因时而发起攻击,静而看来,如果出现混乱而四面围攻的,志在必拔的,所以运用火攻击有上下,上下有迎背。火攻击上风,不要攻击下风。白天风如果刮的很久了,晚上就会风停,所以运用火攻击的,一定要掌握时机。火中之战,我迎应避免背对大火,迫使敌人背而不要迎,所以火战时,一定要把握好风向,所以军队必须知道五种火攻击敌人的变化,以五个数而守的。军队采取用火攻击敌军的,是不得已而为之的。将军必须予以仔细地观察。
探析:关于传世本〈孙子兵法〉‘火攻’战胜攻取,而不修其功者,凶,命曰费留。故曰:明主虑之,良将修之,非利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战;合于利而动,不合于利而止。怒可以复喜,愠可以复悦,亡国不可以复存,死者不可以复生。故明君慎之,良将警之,此安国全军之道也,这一段文字属于错乱简,该段文字,科学的说应该归属【孙武兵法】第六十五篇“心攻”传世本【孙子兵法】“火攻”《孙武兵法丶考行语》对“费留”和其对应概念“积成"有解释曰“战无功,胜无利,费道也。行无为,治无用,留道也。夫战胜攻取而不隨其功,不随其功,主亡主凶。主亡主凶,命曰费留。战有功,胜有利,积道也;行有为,治有利,成道也。夫战胜攻取而以隨其功,以随其功,主立主名。主立主名者,命曰“枳成”战无功,胜无利,费道也。行无为,治无用,留道也。这一段文字的大意是这段文字的大意是;战争虽然胜利了,如果不懂得珍惜用鲜血和生命所换来的胜利成果,忘乎所以,即使战争胜利了,也很快最终会导致失败;战争胜利后,更需要保持清醒头脑,清剿和严厉打击不敢心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤,规范和繁荣市场,增强综合国力,全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力,才能够真正的避免得而复失的恶果,只有不断的吸取和总结战争的经验教训,才能够真正的避免重蹈战争的覆辙。这才是“费道”的根本所在,我们在采取具体的军事行动时,一要科学谨慎,千万不可盲目、妄动,务必遵循军事运行、变化的科学规律,牢牢把握“战争”所具有的特性和发展趋势,这就是“留道”的命脉所系。 通过战争能够达到预期的战略目标,只有获得全面、彻底的战胜敌人,才能够对于我们的科学健康发展提供必要的物质基础,才能够真正赢得可持续科学发展非常难得的有利战略机遇,所实施的一切方案所采取的一切具体行动,才能够显示有所作为,治理,只有始终尊重自身所处的特定历史条件,尊重诸多的科学依据,始终遵循自身运行所具有的特性、规律和发展趋势,才能够真正的显示其更加向着有利的方向发展的趋势而运行,这就是一切成功的必然道路,如果战胜、攻取而又能够做到保持清醒头脑,清剿和严厉打击不敢心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤,逐步恢复社会的秩序,不断的健全、规范完善和发展法律{刑法、民法,各类规章制度、条例、禁令}和道德{意识形态领域的诸如:哲学思想、文化艺术、宗教}的科学发展体系,繁荣市场,增强综合国力,全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力,努力做到名实相符,有令必行、禁必止,犯禁必罚,违法严惩,提供法律依据,始终能够反映出时代俱进步的特色!这就是“积成”只有不断的吸取和总结战争的经验教训,才能够真正的避免重蹈战争的覆辙,不难看出‘费留’并非一种概念,而是强调了费道和留道,简要的说;虽然战争胜利了,却未能达到战争的目的,战争胜利后,又不能很好的巩固胜利的果实,即使战争胜利了,也会迅速的导致失败‘费留’王翦在其【大本营】对于‘费留’作了进一步的发挥;费道者 民费财而兵失利也 留道者 将无功而主失道也,故民附其财 兵逐其利 将随其功 主御其道“费留”费道,指的是,作为无谓的牺牲,反复的瞎折腾,劳民伤财,使有利的战机遭受措失,无一利可图,总是事与愿违,事倍功半,就是说,损失了九倍之利,所得到的战功连一半尚未形成;留道指的是;将领无功而返,说明君主失去了道义的支持,不甚了解战争,随时随地在瞬息万变,过分的干预或牵制将领具体的调度和指挥权,如果这样的话,战争的主动权就势必丧失殆尽,所以,造成的后果是、百姓必然誓死依附其财产,兵员相互争夺利益,将领一昧的争功夺利,君主仍沉迷于毫无意义的虚名,如果是这样的话,不用交战,失败的趋势已经形成了。实是指战胜攻取而却不随其攻随时就有可能带来恶果,用现代语来说就是;战争虽然胜利了,如果不懂得珍惜用鲜血和生命所换来的胜利成果,忘乎所以,即使战争胜利了,也很快最终会导致失败;战争胜利后,更需要保持清醒头脑,清剿和严厉打击不甘心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤,规范和繁荣市场,增强综合国力,全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力,才能够真正的避免得而复失的恶果,只有不断的吸取和总结战争的经验教训,才能够真正的避免重蹈战争的覆辙,不难看出‘费留’并非一种概念,而是强调了费道和留道,简要的说;虽然战争胜利了,却未能达到战争的目的,战争胜利后,又不能很好的巩固胜利的果实,即使战争胜利了,也会迅速的导致失败。  
  战无功、则令不行,令不行、则以守不固,以战则奔北,是谓老兵,兵老,则将威不行;将无威,则士卒轻刑;士卒轻刑,则军失伍;军失伍,则士卒逃亡;士卒逃亡,则敌乘利;敌乘利,则军必丧。这一段文字的大意是;但如果不懂得王术,田猎无度,常常沉湎于饮宴,珍宝声色蛊惑其心,这样的话,发动天下的人从事战争,就会用力甚多而不见功效,战虽或有所胜却不能令行禁止。因此失去福佑,财物耗尽而仓廪空虚,违逆天道,使得国困民贫。有德能的人便会遗弃他,天下人也要背离他。同时再不能重视士人,尊有道的人为师,那么国家将为他人所有了。呵呵,也有个“费”字。在这个文献中说明了什么叫“战无功”所谓“不知王术”春秋诸霸因其兼并吞伐之野心或者是国内矛盾转嫁国外矛盾,从而发动战争,这样的战争不管胜败,都是“费多而无功”什么叫“无功”无功的后果有很多,但是最严重的后果莫过于就是“令不行”这说到核心了。所以,都“军丧”了,还不“凶”么?何谓“主亡、主凶”所三凶:一曰好凶器。二曰行逆德。三曰纵心欲。此谓三凶。昧天下之利,受天下之患。昧一国之利者,受一国之祸。约而倍之,谓之襦传。伐当罪,则利而反,谓之达利。上杀父兄,下走子弟,胃谓之乱首。外约不信,谓之怨媒。有国将亡,当败,返昌,一是恃勇好战,专嗜杀伐。二是倒行逆施,妄杀贤良。三是无视法纪随心所欲,这便是“三凶”这段文字的大意是;贪图整个天下的财利,就会承受天下的灾患;贪图一国的财利,就会承受一国的祸患。与别国签订了盟约中途背叛了人家,这就叫作反复善变。讨伐有罪之国,见到利益便中途而返,退出盟国不再与其讨伐,这就叫作不恭行天罚。杀戮迫害自己的亲属,这就叫做肇始祸乱的罪魁。与臣下有约定却不守信义,这就叫充当引起怨恨的媒介,会导致本国灭亡,本已衰败了的敌国也会因此重新兴盛。
                戊戌年季冬、二〇一九年、元月二十三日
          鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启

 楼主| 谁园弟子 发表于 2019-2-1 11:56:33
本帖最后由 谁园弟子 于 2019-2-11 13:48 编辑

                     齐安城简【孙武兵法】“八阵”全文
【1】智不足,将兵,自恃也,勇不足,将兵,自广也。知道,数战不足,将兵,幸也。夫安万乘国,广万乘王,全万乘之民命者,唯知道。知道者,上知天之道,下知地之理,内得其民之心,外知敌之情,阵则知八阵之经,见胜而战,弗见而诤,此王者之将也。用八阵战者,因地之利,用八阵之宜阵三分,诲阵有锋,诲锋有后,皆待令而动。斗一守二,以一侵敌,以二收、敌弱以乱,先其选卒以乘之,强以治,先其下卒以诱之,骑与战者,分以为三,在于右,一在于左,一在于后,则多其车,险则多其骑,厄则多其弩。必知生地,死地,以生击死注。
点评:【1】此处齐安城简删节了景林简的一百三十四字‘八阵’补缺为;昔者,黄帝置井田立八阵;其形者,一统八五,全盘应之,其势者,相为犄爵,方圆变之;其变者,六十有四,规环行之,其奇者,四爵,如舠如鹰;其正者,堂堂四面,如熊如罴;其静者,似阴之洲,如草如林;其动者,动若雷霆,如风如火。其一者,一击俱至,堂堂战之, 应之;故其固者,不动如山,如盘如石;后以此而战之,所以伐四方平外内,而一统天下者,善用兵者,
【2】此处齐安城简索去了 一百二十一字‘八阵’篇补缺为;八阵宜地之法也。用八阵战者,因敌之情,因情之变而移化者也;故中极握机,奇正相为变。中极握时,战收相为变。中极握称,方圆相为变;中极握触,前后右左相为变。中极握决,进退胜败相为变;故曰:八阵一极,以胜而变;此八阵宜变之法也;故用八阵战者,唯有知道。道者,宜天宜地宜变也。王霸之将,不可不察也。该篇总计删节了六百七字。银雀山汉墓竹简编号226到241号内容,实际上是齐安城简再传简“八阵”的部分内容而已!韩信序次语;此篇皆曰‘八阵’齐、秦二简又为缩立简,缩去八阵之经,立取八阵之地要,以信观之,即称八阵,只闻其名、未见其实,此缩立简之谬误也,信以为不可参也。今独以景林简,车子正其元容。不难看出,银雀山汉墓竹简编号226到241号无疑就是就是齐安城简再传简罢了。该篇齐安城简删节六百七十字,该篇景林简是八百六十四字,齐安城简或类同简实际字数为仅仅保留了一百九十四字而已!残存缺约占齐安城简以及银雀山汉墓竹简12.89%,删节的达87.11%。
               银雀山汉墓竹简与齐安城简“八阵
  智不足,将兵自恃,勇不足,将兵自广,地利也。数战不足,将兵自元,人和也故不知道者,将兵安能幸也?夫安万乘国,广万乘王,权万乘之民命者,唯有知道者,知道者,上知天之道,下知地之理,内得其民之心,外知敌之情,阵则知八阵之经,见胜而战,弗见而诤毋战,此王霸之将也。
译文:智谋不足的人统兵,只不过是自傲。勇气不足的人统兵,只能自己为自己宽心。不懂兵法,又没有一定实战经验的人统兵,那就只能靠侥幸了。若要保证一个万乘大国的安宁,扩大万乘大国的统辖范围,保全万乘大国百姓的生命安全,那就只能依靠懂得用兵规律的人了。所谓懂得用兵规律的人,那就是上知天文,下知地理,在国内深得民心。对外要熟知敌情,布阵要懂得八种兵阵的要领,预见到必胜而出战,没有胜利的把握则避免出战。只有这样的人才是足当重任的将领。用八种兵阵作战的将领,要善于利用地形条件,选用合适的阵势。布阵时要把兵分为三部分,每阵要有先锋,先锋之后要有后续兵力,所有军兵都要等待将令才能行动。用三分之一的兵力出击,用三分之二的兵力守卫。用三分之一的兵力攻破故阵,用三分之二的兵力完成歼敌任务。敌军兵力弱而且阵势混乱时,就先进精兵去攻击敌军。敌军强大而且阵势严谨时,就先用一些弱兵去诱敌。用战车和骑兵出战时,把兵力分为三部分,一部分在右侧,一部分在左侧,一部分断后。地势平坦的地方用战车,地势险阻的地方则多用骑兵,地势狭窄险要的地方多用弓弩手。但无论在险阻还是平坦的地方,都必须先弄清楚,哪里是生地,哪里是险地,要占据生地,把敌军置之死地而后消灭。
               景林简《孙武兵法》第六十七篇‘八阵
昔者,黄帝置井田立八阵。其形者,一统八五,全盘应之。其势者,相为犄爵,方圆变之。其变者,六十有四,规环行之。其奇者,四爵,如舠如鹰。其正者,堂堂四面,如熊如罴。其静者,似阴之洲,如草如林。其动者,动若雷霆,如风如火。其一者,一击俱至,堂堂战之,应之。故其固者,不动如山,如盘如石。后以此而战之,所以伐四方平外内,而一统天下者。善用兵者也】,智不足,将兵自恃,【天时也】,勇不足,将兵自广,【地利】也。数战不足,将兵【自元,人和也故】不知道【】将兵【安能】幸【存】也?夫安万乘国,广万乘王,权万乘之民命者,唯【】知道【者也】,知道者,上知天之道,下知地之理,内得其民之心,外知敌之情,阵则知八阵之经【】见胜而战,弗见而诤【毋战】,此王霸之将也。【八阵有二:一曰井方八阵,二曰田圆八阵。井方八阵者,大阵也。田圆八阵者,小阵也。】 【何以为井方八阵?将坐中极,井周八方。八方分二,奇正是也。四圆定正以为正,四方定正以为正,四方主爵以为奇。故四正四奇,而一统中极者,此井方八阵也。(图第八卷第一图:兵理井方八阵图)何以为田圆八阵?将坐中极,四周八圆。八圆分二,奇正是也。四圆立爵以为奇。故四正四奇而一统中极者,此田圆八阵也。(图第八卷第二图:兵理田圆八阵图)八阵已明,所以立战也。故立阵有二:一曰立险,二曰立生。立险者,立于易守易攻之地也。立生者,立于中高四下之地也。凡此两立,八阵用之,不可不察也。(图第八卷第三图:兵理八阵宜立图)用八阵战者,因天之时。宜于阴中阳,禁立雾风杀。此八阵宜天之法也。】 用八阵战者,因地之利,用八阵之宜。 【若守用方阵也】用阵三分,诲阵有锋,诲锋有后,皆待(一)令而动。斗一守二,【斗者战之,守者应之。犄爵之势,敌必亡矣。若攻用圆阵也】,以一侵敌,以二收。【侵者猛之,收者速之。】敌弱以乱,先其选(上)卒以乘之,【后其本卒以收之。】敌强以治,先其下卒以诱之,【后其本卒以收之。有应势者,敌必亡矣】, 车骑与战者,分一为三<,【犄爵攻之,两面向之。】一在于右,一在于左,一在于后。【爵三以应,敌必亡矣。故用八阵战者,因地而为】,易则多其车,险则多其骑,厄则多其弩。【故善知】险易必知生地,以险击易也,以生击死也。【此八阵宜地之法也。用八阵战者,因敌之情,因情之变而移化者也。故中极握机,奇正相为变。中极握时,战收相为变。中极握称,方圆相为变。中极握触,前后右左相为变。中极握决,进退胜败相为变。故曰:八阵一极,以胜而变。此八阵宜变之法也。(图第八卷第四图:兵理八阵移化图)故用八阵战者,唯有知道。道者,宜天宜地宜变也。王霸之将,不可不察也】。
  译文;从前的人,黄帝设置井田立而八阵。它的形状是,一个统八五,全盘应对。他的权势,是互为椅爵,方形和圆形的变化。其变化有六十四,是按规划环转运行的。这种奇特的,四爵,犹如舠如鹰。这正是,堂堂四面,像熊与罴。他安静的,像阴之洲,如草和森林。他的行动就如雷霆,就像风和火;其中一个方面攻击到,方方面面俱到,堂堂的作战,相互响应,所以他坚持的,不动如山,如盘如石;后来也以此而作为用兵作战的指导思想,之所以攻打四方平定内外,而统一天下的人,是善于用兵的人:没有足够的智慧,却率兵作战,是自以为有所依持恃自然优势条件,实际上是不自量力。勇敢不足的人,却率兵试图开疆拓土,所依恃的不过是地利的地形而已。多次率兵作战,没有取得胜利,仍想率兵作战,是自恃人和原因。所以不懂道理的人,军队又怎么能幸存呢?能安全万乘大国,保全拥有万乘战车的君王,以保全万乘大国百姓的生命,这才是政治纲领清明的人啊。了解政治纲领的人,上知天文(时),下知地理,内够得到人民的支持和积极参与,外能够了解敌人的具体情况,阵就知道八阵的经纬重点。所以看到胜利而战斗,不见而争论不战,这是王霸的将领。
八阵有两个:一是井方八阵,二是田圆八阵。井方有八中阵形,势大阵。田圆八阵是小阵;什么是井方八阵呢?将坐中极,井周八方。八方分二,正是这样的。四圆定正以此为正,四方安定以为正,四方主爵是为奇,所以四正四奇,而是统一中最好的,这就是井方八阵的,(图第八卷第一图:战争原理井方八阵图)以什么为田圆八阵?将坐中极,四周八圆。八圆分二,正是这样的。四圆立爵以为奇,所以四正四奇而统一中最好的,这就是田圆八阵。(图第八卷第二图:军队管理田圆八阵图)八阵已经明确,就可以立战了,所以立阵有两个:一是敢于担冒风险,二是立求生存和发展。敢于担冒风险危险,是应建立在站在易守难攻的优势的基础上;立求生存和发展的,应该站在中高四下的地方;这两方面,是八阵必用的,是不能不慎重的加以周密地观察、分析和研究。(图第八卷第三图:军队管理八阵应该立求生存和发展图)运用八种带兵阵作战的人,是最善于利用天时,适宜在阴中阳,禁止立雾风杀死。这八阵应该是上天的法则;用八种兵阵作战的人,根据地区的利益,选用合适的阵势;如果坚持使用方阵的;用阵三分,每阵有先锋,诲锋有后,这些都要依据命令而行动。【命令要依据客观事实不断发展的具体特定情况适时调整】用一部分守卫、两部分作战,战斗的战斗的,防守防守。特爵之势,敌人一定无路可走了。如果我们运用圆阵的,以一部分作战,以二部分接应。作战一定要凶猛,接应一定要迅速;敌人弱小而乱,在他们选择(上),最终会选择以接应为根本。敌人强大来治理,先从下最终以诱导,后来他终于以接应为根本。有势力才能够的响应,如果不能接应,敌人就没路走了。用战车和骑兵作战的,分为三<一,椅为进攻的,两个面向的。一个在右边,一个在左侧,一个在后。爵位三以响应,敌人一定没有了。所以运用这八种兵阵作战的人,应该因地而宜,因为有利的地形有利于车战【在敌优我劣的情况下、有利于发挥大兵团纵向联合作战的优势、更能够充分显示先进装备的强大的战略威慑性、敌优我劣则需要恰恰相反,则需要避免平原作战,应多选择丘陵、山林地形作战,以分割敌人,实施运动战,力争在运动中不断的消耗敌人、打击敌人】,危险的山林地形有利于的骑兵作战,应该充分利用强弩袭击敌人,所以善于了解地形的将领,一定清楚生地、死地,依托生地打击处于死地的敌人(张本作:死生的,以危险袭击,以生打死)“这八种阵,应该遵循不同地形的具体情况,善于运用用这八种阵带作兵作战的人,应根据敌具体情况的变化而采取新的应对措施,所以中心要点就是要求将领一定要把握好有利战机。出奇制胜与正面作战也应该相互为变化。中心就在于把握有利战机握,以作战与休整作为变化。中心要点一定要把握敌我军事实力是否对称,以井方八阵与田圆八阵作为相为变化【实际上就是今天所讲的城战与野战】,中心要点一定要把握试探性攻击的度数,前后左右都应随着具体战况而调整变化,中心要点就是为了更好的,进攻与退却【防御】以及无论是取胜或是战败,读应作好应对方案;所以说:八阵只要把握好一个中心点,就是为了更好的掌握和战争的进程和胜负的最终决胜权,就是以求取全面胜利而迫使敌人改变原有的战略;这种八阵,应该依据情况的变化而变化(图第八卷第四图:军队管理八阵移动变化图)因此善于运用八种阵带兵阵作战的人,首先应该掌握战争的的基本规律,应该依据具体的特定自然条件、历史条件、地理条件的不断变化而采取相应的变化,【这样即使不能取得全面胜利,但也不至于陷入被动失败】这才是称得上王霸的军队,作为将领不能不慎重的加以周密地观察、仔细的分析和科学研究。
  探析“八阵’探析;传世本【孙子兵法】‘军争’故不知诸侯之谋者,不能豫交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利。故兵以诈立,以利动,以分合为变者也。故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷震。掠乡分众,廓地分利,悬权而动。先知迂直之计者胜,此军争之法也;昔者,黄帝置井田立八阵。其形者,一统八五,全盘应之。其势者,相为犄爵,方圆变之。其变者,六十有四,规环行之。其奇者 四爵,如舠如鹰。其正者,堂堂四面,如熊如罴。其静者,似阴之洲,如草如林。其动者,动若雷霆,如风如火。其一者,一击俱至,堂堂战之, 应之,故其固者,不动如山,如盘如石。后以此而战之,所以伐四方平外内,而一统天下者。 其行文、措词、语法、构思浑然一体,这是不争的事实。
                          戊戌季冬、二零一九年、元月二十五日
                     西安古兵学研究会研究员、推广者、鬼谷洞俗家弟子戴文译白

 楼主| 谁园弟子 发表于 2019-2-1 11:58:30
本帖最后由 谁园弟子 于 2019-2-11 13:49 编辑

                  齐安城简【孙武兵法】“地葆”
   凡地之道,阳为表,阴为里,直者为纲,术者为纪。纪纲则得,阵乃不惑,直者毛产,术者半死。凡战地也,日其精也,八风将来,必勿忘也。绝水、迎陵、逆流、居杀地、迎众树者,钧举也,五者皆不胜。南阵之山,生山也。东阵之山,死山也。东注之水,生水也。北注之水,死水。不流,死水也。
   五地之胜曰:山胜陵,陵胜阜,阜胜陈丘,陈丘胜林平地。五草之胜曰:藩、棘、椐、茅、莎。五壤之胜:青胜黄,黄胜黑,黑胜赤,赤胜白,白胜青。五地之败曰:谿、川、泽、斥。五地之杀曰,天井、天宛、天离、天隙、天柖。五墓,杀地也,勿居也,勿囗也。春毋降,秋毋登,军与阵皆毋政前右,右周毋左周。
    点评:该篇残去一字,为“”字。全文为二百〇三字,这实际是【孙武兵法】齐安城简的篇名,汉楚王韩信再序次语时定名为“九地弎” 景林简字数为九百八十二字,齐安城简的二百〇三字约占景林简48.73%,齐安城简删节了景林简的七百七十九字,约占51.27%。传世本【孙子兵法】“军争”篇其中的“故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,围师遗阙,穷寇勿迫,此用兵之法也”这一段文字,归属错误,应该归属于【孙武兵法】“九地弎”尾部的总结语。大意是说:所以,用兵的原则是:对占据高地、背倚丘陵之敌,不要作正面仰攻;对于假装败逃之敌,不要跟踪追击;敌人的精锐部队不要强攻;敌人的诱饵之兵,不要贪食;对正在向本土撤退的部队不要去阻截;对被包围的敌军,要预留缺口;对于陷入绝境的敌人,不要过分逼迫,这些都是用兵的基本原则。
  译文:就地形的一般状况而言,向阳的地方是表,背阴的地方是里,大路为纲,小路为纪,掌握了大小道路的分布状况,布阵用兵就可以自如了。大路畅通的地区有利于运动作战,而小路难行的地区就不便于运动作战了。凡是用于作战的地方,日照的条件都很重要,对于四面八方风向的变化,千万不能忘记观察了解。渡河涉水,向山陵进发,处在河流下游,在死地扎营驻守,靠近树林,在这五种情况下,都容易招致失败,用兵时要特别注意;适于南面布阵的山是生山。运于东面布阵的山是死山。向东流的水是生水,向北流的水是死水,不流动的水也是死水。就五种地形对用兵的优劣比较而言,山地胜过丘陵,丘陵胜过土山,土山胜过小土丘,小土丘又胜过有树林的平地。
    五种草的优劣依次是:知母草、荆棘、灵寿木、茅草、莎草。五种土壤的优劣比较是:青土胜过黄土,黄土胜过黑土,黑土胜过红土,红土胜过白土,白土又胜过青土。五种可能导致作战失败的地形是:山溪、河流、沼泽、盐碱地、林地。五种可能导致全军覆没的地形是:似天井般四周封闭的洼地,四周是高山、易进难出的地方,草木丛生有罗网的地方,两面高山夹峙的狭窄山沟,沼泽地区。这五种地形犹如军队的坟墓一般,都是凶多吉少的‘杀地’不能在这里驻扎,也不要迎击。春天不能在低洼地扎营,秋天不能在高处扎营。驻军和布阵时,都不要改变右前方的有利地形,要选择右翼有丘陵或高地作屏障,而不要左翼有屏障。
                 戊戌季冬、二零一九年、元月二十五日
          西安古兵学研究会研究员、推广者、鬼谷洞俗家弟子戴文译白

兵圣孙武 发表于 2019-2-1 14:23:04
本帖最后由 兵圣孙武 于 2019-2-1 14:24 编辑

        齐安城简【孙武兵法】“篹卒”全文
  兵之胜在于选卒,其勇在于制,其巧在于势,其利在于信,其德在于道,其富在于亟归,其强在于休民,其伤在于数战。德行者,兵之厚积也;信者,兵明赏也。恶战者,兵之王器也;取众者,胜【之有道】也。恒胜有五:得主专制,胜;知道,胜;得众,胜;左右和、胜;量敌计险,胜。恒不胜有五:御将,不胜;不知道,不胜;乖将,不胜;不用间,不胜;不得众,不胜。胜在尽备,明赏,选卒,乘敌之胜,是谓泰武之保。故不得主弗将也,【不得其道弗用也,不得其民弗强也,不得其命弗令也,其】令,一曰信、二曰忠,三曰敢;安忠,忠王。安信,信赏。安敢,敢去不善。不忠于王,不敢用其兵,不信于赏,百姓弗德。不敢去不善,百姓弗畏。
攘外必先】在【】内,【内忧】在【】早豫,【除恶在于务盡】,威在不妄【擧。利威在于赏信于山岳,罚必于渊泉】,利威在于和上而同下,除化在【】多私,【多私在于不知己过,知过而不知改过】,用兵在于知【实情,用戈在于止戈,败在于不知情而妄战】,亡在【】不知时,【不知时在于轻践格】,害在【于残格,残格在于明知败势而战】,民在【】知道,【知道在于知啓止,止战在于城安】,城安在【】共乐,【共乐在于保境】安【民,保境安民在于国富兵】强。
    点评:齐安城简该篇为三百八十五字,这一段文字残缺一百四十字,该篇残缺占齐安城简的15.7%,残存的约占齐安城简的84.3%。齐安城简以及再传简删节了四百一十二字,删节景林简七百九十七字的约占80.7%,保留的仅占19.3%。
  译文:用兵作战,取得完全胜利的关键,无疑就在于在于选拔士兵;士兵的之所以勇敢,就在于军纪严明,士兵的作战技巧之所以灵活,就在在于指挥者指挥得当,士兵的战斗力之所以强大,就在于在于将领的言必信、行必果,士兵的品德之所以服从和服务于全局战略,就在将于政治教育工作贯穿于科学的治理军务之中;军需之所以充足,就在于力争速战速决,军队之所以强大,莫过于百姓能够得以休养生息;军队为什么受损伤,就在于在于频繁的作战所导致;保持和发扬品德高尚的优良传统,这势必是用兵的深厚政治基础;讲信用,就是要对士兵明确颁示奖赏;能够进行殊死战斗的士兵,是用军队的赢取胜利的根本保障;赢取完全胜利的办法有五条:将领能够得到君王的充分信任,得以完全的指挥权,可以取胜;将领能够尊重自身所处的特定的条件、遵循得用兵的运行规律和发展趋势的,可以取胜;将领能够得到广大士兵的拥护,可以取胜;军队上下能够齐心协力、左右能同心同德的,可以取胜;将领能够充分了解敌情,并能利用地形,可以取胜!常败的原因也有五条:将领受君王控制而不能独立指挥的,不能取胜;将领不能够清楚的尊重自身所处的特定的条件、又不懂得遵循得用兵的运行规律和发展趋势的,不能取胜:将领不和,不能取胜;将领不能得到广大人民群众的大力支持和积极参与的,不能取胜。取得完全胜利的,就在于能够做到有备无患,【有多位一体、诸兵种协同作战、防御的科学体系】明确赏格,选拔士兵,乘敌军一时的侥幸获胜而洋洋得意之时,发起全面反击,这就是用兵取胜建立奇功的法宝所在。在没有得不到君王的信任时,就千万不要统兵作战的,不清楚的尊重自身所处的特定的条件、又不懂得遵循得用兵的运行规律和发展趋势的,就不要盲目用兵,在没有完全得到广大人民群众的全面支持和积极参与的,再多的军队,也很难强大,在没有得到明确的任命之时,千万不要擅自发布命令,命令主要体现在,一是信,二是忠,三是敢。什么是忠?就是忠于君王。什么是信?就是对悬赏讲信用。什么是敢?就是敢于抛弃不正确的东西。如果不忠于君王,就不敢领君王的兵打仗。如果对奖赏不讲信用,就不能得到士兵的拥护。如果不能抛弃错误的东西,士兵就不会敬服。
  抗击外寇,首先必须建立于内部务必安定团结,排除一切干扰,排除内在的干扰,就在于早有预谋,始终做到防患于未然,排除所有干扰,除掉所有的黑恶势力,务必始终做到彻底干净,营造和谐的社会环境,树立威信,就在于不轻举妄动,重赏如同山岳,重罚犹如源泉,始终做到赏信罚必,言必信、行必果,这是有利于维护权威的唯一科学举措,维护权威还在于上下同心协力、左右同心同德,对外敌,能够同仇敌忾,除去社会的不良习俗,就是因为太多的自私【欲念性、虚荣心、依赖性】,太多的自私,就在于明明已经犯错,却由于虚荣心、碍于情面,未能及时改过,用兵指挥打仗,就在于通晓所处特定条件下的最新发展情况,用战争来制止战争,这才是正义的战争,失败就在于不能及时了解所处特定条件下的最新发展情况,仍停留在原有的情况下认判断和决断才导致与全面溃败,灭亡就在于不能够及时审时度势,一再的错失良机所导致的,不能及时时审时度势,就是因为往往一昧的重理论、轻视战争的实践,最大的损害,莫过于各类严重干扰破环战争实践的行为,轻视战争实践,又不了解所处特定条件下的最新发展、变化情况就一昧盲目轻举妄动而采取军事行动,群众都必须清楚,及时了解所处特定条件下的所具有的特性、规律和发展趋势最新情况,就能在一定程度上减少损失,赢取更多的利益,这就在于懂既能够收放自如,晓得行于常所当行、至于不可不止,只有用正义战争的制止非正义的战争,百姓才能够从根本上安居乐业,民族才能够再一次大复兴,国家才能够真正的国泰民安、繁荣昌盛才能够最终成为现实,百姓安居乐业,就在于能够与民同乐,让资源于百姓共享,能够与民同乐,让资源于百姓共享,就一定能够得到广大人民群众的大力支持和积极参与,只有让广大人民群众的大力支持和积极参与,国家才能够繁荣富强。
                    郑   重   声   明
  孙子兵法研究会、山东孙子兵法研究会,非法打压、破坏【孙武兵法】八十二篇系列珍贵文献,已涉嫌极其严重的违法犯罪行径,是可忍、孰不可忍,建议民政部即行裁撤,追究其相关责任人的责任,将其涉嫌违法犯罪问题的,建议移交司法机关追究其刑责!
                            二零一九年、元月二十五日
             西安古兵学研究会研究员、推广者、鬼谷洞俗家弟子戴文译白

兵圣孙武 发表于 2019-2-1 15:12:00
本帖最后由 兵圣孙武 于 2019-2-11 14:03 编辑

                                                       齐安城简“恭名”全文
   兵有五名:一曰威强,二曰轩骄,三曰刚至,四曰助忌,五曰重柔。夫威强之兵,则屈软而待之;轩骄之兵,则恭敬而久之;刚至之兵,则诱而取之;忌之兵,则薄其前,噪其旁,深沟高垒而难其粮;重柔之兵,则噪而恐之,振而捅之,出则击之,不出则回之。
   兵有五恭、五暴。何!谓五恭?入境而恭,军失其常。再举而恭,军无所粮。三举而恭,军失其事。四举而恭,军无食。五举而恭,军不及事。入境而暴,谓之客。再举而暴,谓之华;三举而暴,主人惧。四举而暴,卒士见诈,五举而暴,兵必大耗。故五恭、五暴,必使相错也。
点评:这一篇文字为一百九十字,汉楚王韩信再序次语时定名“军击弍”九百九十七字,齐安城简删节了景林简的约占83.7%,齐安城简该篇只保留了16.3%。相比较之下,不可谓不大,真是令人瞠目结舌!
  译文;军队有五种类型:第一种是威武强大,第二种是高傲骄横,第三种是刚愎自用,第四种是贪婪猜忌,第五种是优柔寡断。对付威武强大的军队要故意示弱,装出屈服的样子而等待时机;对付高傲骄横的军队,可以装出恭敬的样子而假以时日;对付刚愎自用的军队,可以用诱敌计而战胜;对付贪婪猜忌的军队,可以成逼其前锋,同时在其侧翼虚张声势加以骚扰,再用深沟高垒使其难于运粮补给:对付优柔寡断的军队,可以虚张声势施以恐吓,用小股部队作些试探性的攻击,如果敌军出动就加以攻击,如果敌军不出战就逼其后退。军队有五种表示谦恭的情况,也有五种表现凶暴的情况。表示谦恭是哪五种情况呢?第一是在进入对方国境立即表示谦恭,军队就会失去其正常的状态;第二次行动时向敌方表示谦恭,军队就会无从得到粮食补给;第三次行动时向敌方表示谦恭,军队就会失利;第四次行动时向敌方表示谦恭,军队就要挨饿了;第五次进攻向敌方表示谦恭,军队就无法完成任务了。表现凶暴又会是哪五种情况呢?一进入对方国境就表现凶暴,该国人定会把你当做外来客;第二次行动表现凶暴,就会引起该国哗然纷乱;第三次行动表现凶暴,就会引起该国百姓恐惧;第四次行动表现凶暴,你的士兵在该国就只能得到欺诈了;第五次行动再表现凶暴,你的军队就将大受损耗了。所以说,谦恭和凶暴要视情况交替使用。
                         戊戌年
季冬、二零一九年、元月二十五日                                  西安古兵学研究会研究员、推广者、鬼谷洞俗家弟子戴文译白


兵圣孙武 发表于 2019-2-1 15:16:01
本帖最后由 兵圣孙武 于 2019-2-11 14:04 编辑

         齐安城简【孙武兵法】“十阵”全文
                银雀山汉墓竹简“十阵”释文
   凡阵有十:有方阵,有圆阵,有疏阵,有数阵,有锥行之阵,有雁行之阵,有钩行之阵,有玄襄之阵,有火阵,有水阵。此皆有所利。方阵者,所以剸也。圆阵者,所以槫也。疏阵者,所以吠也。数阵者,为不可掇。锥行之阵者,所以决绝也。雁行之阵者,所以接射也。钩行之阵者,所以变质易虑也。玄{羽襄}之阵者,所以疑众难故也。火阵者,所以拔也。水阵者,所以伥固也。   
  方阵之法,必薄中厚方,居阵在后。中之薄也,将以吠也。重□其□,(1)将以剸也。居阵在后,所以…… (2)  
[圆阵之法]……(3)  
  [疏阵之法],其甲寡而人之少也,是故坚之。武者在旌旗,是人者在兵。故必疏钜间,多其旌旗羽旄,砥刃以为旁。疏而不可蹙,数而不可军者,在于慎。车毋驰,徒人毋趋。凡疏阵之法,在为数丑,或进或退,或击或顡,或与之佂,或要其衰。然则疏可以取锐矣。   
数阵之法,毋疏钜间,戚而行首积刃而信之,前后相保,变□□□(4),甲恐则坐,以声坐□(5),往者弗送,来者弗止,或击其迂,或辱其锐,笲之而无间,{车反}山而退。然则数不可掇也。   
锥行之阵,卑之若剑,末不锐则不入,刃不薄则不剸,本不厚则不可以列阵。是故末必锐,刃必薄,本必鸿。然则锥行之阵可以决绝矣。   [雁行之阵],(6)……中,此谓雁阵之任。前列(7),后列若狸,三……(8)阙罗而自存,此之谓雁阵之任。   
钩行之阵,前列必方,左右之和必钩。三声既全,五彩必具,辨吾号声,知五旗。无前无后,无……(9)   
玄{羽襄}之阵,必多旌旗羽旄,鼓....(10)庄,甲乱则坐,车乱则行,已治者□,(11)榼榼啐啐,若从天下,若从地出,徒来面不屈,终日不拙。此之谓玄{羽襄}之阵。   
火战之法,沟垒已成,重为沟堑,五步积薪,必均疏数,从役有数,令之为属枇,必轻必利,风辟……(12)火既自覆,与之战弗克,坐行而北。火战之法,下面衍以外,三军之士无所出泄。若此,则可火也。陵猋蒋外,薪荛既积,营窟未谨。如此者,可火也。以火乱之,以矢雨之,鼓噪敦兵,以势助之。火战之法。   
水战之法,必众其徒而寡其车,令之为钩楷苁柤贰辑□绛皆具。进则必遂,退则不蹙,方蹙从流,以敌之人为招。水战之法,便舟以为旗,驰舟以为使,敌往则遂,敌来则蹙,推攘因慎而饬之,移而革之,阵而□(13)之,规而离之。故兵有误车有御徒,必察其众少,击舟顡,示民徒来。水战之法也。   
                                      七百八十七
注(1)此处残缺两个字,当填补为;重【利】其【中】
(2)此处残缺竟多达九十个字,当补缺为;中虚外实,一可分二、二可分四、四可分八、八可合一,分兵以略甲,中虚重利诱敌孤军深入,则可两翼迂回包抄、以断敌退路,天地合围、南北夹击,水火并举,先夺坚取锐、后兼弱攻昧,圆阵之法也;分兵扰袭,攻救夺爱,此击圆阵之法也
(3)此处残缺七个字,当补缺为;无后顾之虑也,若
(4)此处残缺三个字,当补缺为;乱谋,略
(5)此处残缺一字,当填补为;
(6)此处残缺十一个字,当补缺为;厚本列阵,有锋而锐,击之则
(7) 此处残缺一个字,当补缺为;鸿
(8)此处残缺六个字,当补缺为;人分,一守二击
(9)此处残缺二十四个字,当补缺为;左无右,因权制衡,悬权而动,有应有接,无惧于前,无怯于后也
(10)此处残缺两个字,当补缺为;祤 祤
(11)此处残缺一个字,的那个补缺为;
(12)此处残缺三个字,当补缺为;于下角
(13)此处残缺一个字,当补缺为;支
                    
“十阵”的残缺补正
  凡阵有十:有方阵,有圆阵,有疏阵,有数阵,有锥行之阵,有雁行之阵,有钩行之阵,有玄襄之阵,有火阵,有水阵,此皆有所利。方阵者,所以【】也。圆阵者,所以转也。疏阵者,所以吠也。数阵者,为不可掇。锥行之阵者,所以决绝也。雁行车阵者,所以接射也。钩行之阵者,所以变质易虑也。玄骧之阵者,所以疑众难故也。火阵者,所以拔也。水阵者,所以涨固也。
  【圆阵之法,中虚外实,一可分二、二可分四、四可分八、八可合一,分兵以略甲,中虚重利诱敌孤军深入,则可两翼迂回包抄、以断敌退路,天地合围、南北夹击,水火并举,先夺坚取锐、后兼弱攻昧,圆阵之法也;分兵扰袭,攻救夺爱,此击圆阵之法也】;方阵之法,必薄中厚方,居阵在后。中之薄也,将以吠也。重【】其【】,将以剸也。居阵在后,所以【无后顾之虑也,若】其甲寡而人之少也,是故坚之。武者在施旗,是人者在兵,故必疏距间,多其旌旗羽旄,砥刃以为旁。疏而不可戚,数而不可军者,在于慎。车毋驰,徒人毋趋【】。
  凡疏阵之法,在为数丑,或进或退,或击或【】,或与之征,或要其衰,【疏不可戚】然则疏可以取锐矣。数阵之法,毋疏距间,戚而行首积刃而信之,前后相葆,变不【乱谋,略】甲恐则【】,以声挫【】,往者弗送,来者弗止,或击其迂,或辱其锐,笄之而无间,【】山而退,然则数不可掇也;锥行之阵,卑之若剑,【】不锐则不入,刃不溥则不利,本不厚则不可以列阵。是故【】末【】锐,刃【】必溥,本【】必【厚,如此】,则锥行之阵,可以决绝矣。【厚本列阵,有锋而锐,击之则】中,此谓雁阵之任,前列若【鸿】,后列若狸,三【人分,一守二击】阙罗而自存,此之谓雁阵之任。钩行之阵,前列必方,左右之和必钩,三声气全,五彩必具,辨吾号声,知五旗,无前无后,无【左无右,因权制衡,悬权而动,有应有接,无惧于前,无怯于后也。】玄骧之阵,必多旌旗羽旄,鼓【祤 祤】庄,甲乱则【】,车乱则行,已治者【】,瓂 瓂啐啐,若从天下,若从地出,徒来而不屈,终日不拙,此之谓玄骧之阵。
    火战之法,沟垒已成,重为沟渐五步,积薪必均疏数,从役有数,令之为属枇,必轻必利,风辟【于下角】,火气自覆,与之战弗克【挫】行而北。火战之法,下而衍以【外】 ,三军之士,无所出泄,若此则可火也。陵飙蒋【】,薪荛既积,营窟未谨,如此者可火也。以火乱之,以矢雨之,鼓噪敦兵,以势助之。【此之谓】火战之法【也】;水战之法,必众其徒而寡其车,令之为钩、楷、苁椇 、辑、矢、绛,皆具。进则必逐,退则不戚,方戚从流,以敌之人为召。水战之法,便舟以为旗,驰舟以为使,敌往则逐,敌来则戚,椎攘因慎而饬之,移而革之,阵而支之,规而离之,故兵有误,车有御徒,必察其众少,击舟【】 津,示民徒来,【此之谓】水战之法也。
   点评:这一篇实际上是【孙武兵法】“十问”的内容,齐安城简名为“十问”该篇文字为七百八十七字,银雀山汉墓竹简残缺一百五十一字,残存六百三十六字,残缺约残存文字为的42.1%,保存了齐安城简的57.9%,也就说,残存六百三十六字,占齐安城简该篇文字为七百八十七字的约占12.37%。残缺的占齐安城简87.63%。
  译文;两军对垒,双方粮食都很充足,兵员人数和武器也相当,双方彼此都畏惧对方。这时,敌军布下圆阵固守待战,怎么攻击敌军呢?孙武:攻击这样的敌军,可以把本方军兵分成四五路,有的军兵与敌军稍一接触就假装败逃,装出十分畏惧敌军的样子。敌军见我军畏惧,就会毫无顾忌地分兵追击我军。我军就可以乘放军乱而毁掉其坚固的阵地,随即驱动战车,擂响战鼓,五路军兵齐发,全军协同攻击敌军了。这就是击破敌军圆阵的办法。两军对垒时,敌方很富,我方很穷,敌军兵多,我军兵少,敌强我弱,敌军用方阵向我方进攻,我军该如何抗击敌军呢?“抗击这样的敌军,分兵偷袭,让敌军不知所守,使集中的敌军分散,一接触就假装败逃,然后伺机从后面攻击敌军,但要注意不让敌军事先察觉。这就是攻破敌军方阵的办法。两军对垒时,敌军人数既多又强,勇猛、敏捷,并且列成锐阵准备与我军交战,该如何抗击这样的敌军?孙武说:抗击这样的敌军,要把本方的军队分成三部分,以便调动、分散敌军。用本方一部分军兵与敌军周旋抗衡,阻滞敌军;第二部分军兵..从而造成敌军将领恐惧,士兵惶惑,上下混乱,敌军必将全军大败。这就是击破敌军锐阵的办法。两军对垒时,敌军人数多而且强大,布成阵势与我军交战,我军也列阵等待,但我军兵力太少,无法抗击敌军,该怎么办呢?“抗击这样的敌军,要把本方军队分成三部分,并且要特别选出一部分精兵组成敢死队。用三部分中的两路军兵列成阵势,张开两翼,再用精兵组成的敢死队攻击敌军中枢,务求一击必中。这就是击杀敌军统兵将领,击破敌军攻击阵势的办法。
   两军对垒时,我军人数多,但战车、骑兵少,敌军战车和骑兵是我军的十倍,该怎么与敌军交战呢?孙武说:和这样的敌军交战,要占据险要地形,利用狭长的隘口,千万要避开开阔平坦的地带,因为开阔平坦地带有利于战车冲击,而险要隘口有利于步兵作战。这就是打败战车敌军的办法。两军对垒时,我军战车和骑乓多,但步兵少,而敌军步兵多,是我军的倍倍,该如何与敌军作战呢?和这样的敌军交战,千万要避开险阻地带,想方设法把敌军引到平坦开阔地带去决战。敌军步兵虽是我军十倍,但开阔平坦地区便于我军战车和骑兵冲击,这样就可将敌军全部击败了。这就是打败放军步兵的办法。两军对垒时,我军粮食不足,人员和兵器又补给不上,而且是远离自己的根据地去攻击敌军,而敌军兵力又是我军的十 倍,该怎样对敌作战呢?对这样的敌军作战,两军对垒时,敌军将领勇猛无畏,敌军兵多而强,阵地十分坚固,全军将士都很勇敢,没有后顾之忧。敌军将领威武,士兵勇敢善战,后方人员强干,粮食供应充足,诸候中无人敢与之争锋。该怎么与这样的敌军抗争呢?和这样的敌军抗争,可以公开宣布不敢与其抗争,明白显示出没有能力与其抗争,装出完全对其屈服的样子,从而使我军产生骄傲情绪,松懈斗志,要让敌军看不出我方的真实意图,然后出其不意,攻其无备,趁敌军懈怠和疑虑之际,对敌军发动攻击。敌军虽然又富又勇敢,但全军离开营地,行军迁移,前后不能相互照应,这时,我军可以趁机拦腰截击敌军,很容易将其打败。这就是打败强敌的办法。两军对垒时,敌军凭借山地险要地形据守,阻止我军前进,我军如离敌军远就无法接触敌军,离敌军近了又没有依托之地,该怎样与这样的敌军交战呢?与这样的敌军交战,向敌军难以相互接应的地方发起攻击,要攻击敌军必定要救援的地方,从而牵敌军离开其坚固的阵地,并预先算计好敌军的计划,部署好伏兵和援军,在敌军移动时对其发动攻击。这就是攻击据险固守的敌军的办法。两军对垒时,敌军和我军列阵相对,敌人摆出箕形阵势。估计敌军的意图,是想让我军落入其包围而使我全军覆没。该怎样与敌军对抗呢?对抗这样的敌军,要像口渴的人不喝水,饥饿的人不吃饭一样,不受敌军引诱,不中敌军圈套。用本方三分之二的兵力,去攻击敌军的中枢要害,待敌军慌乱乱窜之时,派出精兵去攻击敌阵两翼。击其敌军疏于戒备的区域,夺取敌军所依赖的战略物资,袭击敌军未加戒备的方位,敌军必然全军大败。这就是攻破敌军簸箕阵的办法。
                   戊戌季冬、二零一九年、元月二十五日
              西安古兵学研究会研究员、推广者、鬼谷洞俗家弟子戴文译白

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