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齐安城简 【孙武兵法】“宜约” 全文

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172035 谁园弟子 发表于 2019-1-26 16:23:54
本帖最后由 谁园弟子 于 2019-2-11 13:57 编辑

          齐安城简【孙武兵法】“宜约”全文         
  古之善用兵者;有战先察、察之以索其情,情之以效、效之以计;故知胜之道者;计情有七;一曰,主孰有道、二曰将孰有能、三曰,天地孰得、四曰,法令孰行、五曰,兵众孰强,六曰,士卒孰练,七曰,赏罚孰明;主孰有道者,道宜宜约理约而胜也;将孰有能者,能宜宜约约道而胜也;天地孰得者,得宜宜约约心而胜也;法令孰行者,行宜宜约约义而胜也;兵众孰强者,强宜宜约约势而胜也;士卒孰练者,练宜宜约约算而胜也;赏罚孰明者,明宜宜约约备而胜也。

  素主有道者,主有道之宜约而成理,曰;以民为主之根者、与行胜相宜、民心与上同意者、与厚爱其民相宜;贤智得而用者,与行政相宜;奉行素教者,与国安民安相宜;佃足而财丰者,与国富民强相宜;兴理而尊德者,与正人正事相宜;有一将者,与安军败敌相宜;素将有能也。宜约而成理,曰;内根和同与行分相宜;身先士卒者、与行令相宜;算胜者,与察知若厉相宜略权而计者、与王霸相宜;正衡者、与一统相宜;用奇正者、与胜土相宜;素天地有得得宜宜约而成理,曰;天时可得者,与攻备守机相宜;迷而知返者、与豁免相宜;有乡遵者、与行处相宜;相宜行处者、与中平十三相宜;和四时者,与战休相宜。素法令行行之宜约而成理,曰;有形者、与形敫相宜;有势者、与六胜相宜;有度者、与兵也横行相宜;有量者,与兵之破相宜;有夺者,与兵之屈敌相宜;有鼓有旗者、与之进退相宜。素兵众强胜之宜约而成理,曰;中正者、与兵心相宜;貔貅之军与智取相宜;少费而一侈胜者,与借天地之力相宜;有争战者,与迂直相宜;策之而斗者,与首应相宜,赏功罚过者、与功过大小相宜。此七士之宜、宜情约理而见其胜负也。为主为将而统军计事者,不可不知矣。图第一卷、第三图、兵理九畴法典图。                                                                             点评:该篇文字正文为七百一十一字,删节了二百三十二字,删节了约30.6%保留了四百七十九字,保留了69.4%。主要是将论述有关哲学的内容删节了,例如:夫天下万物,有同有异,有其独也;有同者,长性也;有异者,个性性也;有独者,特性也;夫解事正物之法,观其长、知其要;观其体知其形;覌其特、知其别,故效兵胜之计,观其正、知其乱;观其长、知其短;观其顺、知其逆;观其不足、知其有余;观其强、知其弱;观其方、知其圆;观其明、知其暗;排计而握之,握之大过,栋桡者利,有脩往也,故宜其中也,符文载曰,旨者,天星与观阳入光相宜,观地入气与地气相宜,观星入环与星环相宜,三宜原于全空而行节者与宇宙相宜,此自然之珏理者也与自然相宜。
  译文善于用兵作战的人,如果已经欲先察觉到战争的先兆,务必要认真的观察战争的根结所在,始终做到能够有效实际管控战局的规模【范围、时间】,能够充分利用自然战略资源、【能源、社会资本】,通过深入观察、社会实践、科学的调查研究、以把握其具体的发展情况【敌人的长远战略目标、近期的战略意图】,然后通过对比、其中的利害优劣,筹划制定长远的战略目标、作战计划,作战要注意七种情况,一是,科学哪一方的君主施行的政治纲领更民主;二是,哪一方的将领更有卓越才干;三是,哪一方的天时、物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】谁能够率先实际控制;四是,哪一方的法律、命令谁更能够认真执行;五是,哪一方的投入作战兵力、民众更强大;六是,哪一方的士卒训练得更加有素;七是,哪一方的赏罚更加能够明确。

  君主施行的政治纲领之所以更民主,原因在于能否能够始终把施政的方略与施行的仁政相适宜,君主的率先垂为典范是最好的取胜方略,将领之所以更有卓越才干,主要体现在能否能够依据和发挥客观自然条件的优势的基础上,能够更加卓有效的发挥主观的能动性,不仅能够发挥其自身的个体特色,更能够组织和激发群体的优越性并使其发挥得淋漓尽致,这是取得胜利的的重要因素;如果想得到广大人民群众的意愿、与管理者齐心协力,就必须始终要能够切实的维护和发展广大让农民群众的最根本利益,所实行的政令能够与广大人民群众的意愿相互适应,只有这样,广大人民群众,才能够与管理者的意愿形成同心同德,只有与广大人民群众做到同甘共苦,才能够赢得广大人民群众的同舟共济。天时物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】之所以能够率先实际控制的原因在于谁能得到民众的积极支持、和广泛参与是取胜的根本前提;法律、命令之所以更能够认真执行,体现在始终能够能否作到认真贯彻、全面执行这是取得胜利的命脉所系;投入作战兵力、民众之所以更强大的原因,就是在于能否作到在特定条件下兵力调度自如、能够争取更多民众的大力支持和积极和参与,这无疑是取得胜利不可或缺的重要因素之一;士卒训练的之所以的能够更加有素,原因是能否作到有法可依、违法必究的科学法律发展体系能够更科学完善,这是取得胜利的坚实基础和根本性保障。
  君主施行的政治纲领更民主,主要表现在所实行的仁政、要与民众的心里所向往的相适宜,民众的心里所向往相适宜、要与国家意志的统一相适宜,国家意志的统一要与深厚的热爱自己的民众根本利益相适宜,贤能智慧杰出的人才之所以能够得以重用,是因为要与所施行的政治纲领相适宜,奉命执行要与普及和全面提升国民教育相适宜,全面提升国民教育要与国泰民安相适宜,之所以土地资源充足、社会资本丰富,是因为要与国富民强相适宜,国富民强要与遵纪守法相适宜,德高望重的是因其为要与正确的处理人事任免,正确的处理政务相适宜,有一统国家的将领必须要、与安心的治理军务相适宜;一般情况下,将领之所以更有卓越才干,战争的发展的运行规律是、主要表现在将领的才干要与 约定成制【国家的意志、长远的发展战略】相适宜,约定成制【国家的意志、长远的发展战略】要与内在的主观能动性客观自然条件、激发群体积极创造性相适宜;内在的主观能动性、客观自然条件、群体性要与所采取的行动分步实施相适宜;身先士卒、率先垂为典范要与所采取行动的特殊方式相适宜,筹算谋划、制定科学的作战计划取胜,要与仔细的观察深入科学的调查研究相适宜,长远的的战略目标要与王道、霸道相适宜,正确权衡其轻重缓急、要与维护社会秩序相适宜,持续盈满的要与不断的吸取和总结战争中的经验教训、并依据战争发展的事态变化采取应对策略相适宜,用出奇制胜、用正面进攻要与胜负驻走【驻军或是转移】相适宜,特定的战略时机之所以可以充分得到利用,是要与坚守或转机相适宜,迷途知返的要与免祸得福相适宜,有老马归途的,要与所采取的行动所处的条件相适宜,采取的行动所处的条件要与中平稳健相适宜;四是相和谐的要与作战、休整相适宜;通常法律、命令之所能够更能够认真执行,是因为所全面施行的军令能够与约定成律相适宜,它的运行规律是,人、事、物以表现出来外在的形式、形体、方式、行为所采取的行动要与特定的【区域、空间】条件相适宜,有利的势态要与六条制胜的基本原则相适宜,进退有度、攻守有节【规律、有所节制】要与兵力能够纵横天下相适宜,有权衡轻重得失、要与兵力的实际作战能力相适宜,有夺取的要与兵力的、应该与发展动向相适宜,有旗有鼓的要与的战场的实际号令所需相适宜;通常情况下的作战兵力、民众之所以更强大、是因为能够与约定成规相适宜。用兵作战的规律是,中平正直要与士兵的心里所想、战斗意志相适宜,象貔貅的军队要与智谋巧取相适宜;以很少费用【非常小的代价】频繁调动敌人,使敌人疲于奔命的,要与能够充分借助天、地大自然的有利势态、有利地形相适宜,有善于争战的、要与首接尾应相适宜;通常情况下士卒之所以训练得更加有素、表现在是因为训练时能够与实际的战争情况相适宜,它的规律是,军队采取军事行动时要与政治思想教育工作贯穿于始终相适宜,有群胆的、要与固守阵地相适宜,有孤胆的、要与能够承当大的特殊任务相适宜,三军诸兵种混合的形成阵型要与有效的利用有利地形相适宜;四种战备要与军队的生死存亡、国家的荣辱兴衰相适宜,不随意的骚扰民众的、要与军法条令相适宜。权衡兵力的、要与数据的极限相适宜;赏罚之所以能够更加明确,是因为能够与约定的规制相适宜;它的规律是、刑名之所以能够通顺的,是因为能够与道义相适宜;军队出兵纪律之所以更加严明,是要与民众的心理所向、民心的得失相适宜,赏高罚下的、要与军队的存亡相适宜,赏赐有功勋、惩罚有过失的,要与其自身功勋的大小、过失的轻重相适宜,主观的期望,要与内外的实际情况相适宜,融会贯通的、要与特殊的人才相适宜,杀掉一人的、要与儆百能够相适宜,【以儆效尤】,这七七四十九条的相关事宜,适宜的情况要约定成的规制相适宜,能够做到这些,就可以预知胜负了,作为至高无上的君主和统御三军的将领,不可不知晓。见图第一卷、第二图、兵理九州法典图
  探析关于传世本‘孙子兵法’令民与上同意〔者〕也,故可以与之死,可以与之生,民弗危也。只这一句话的大意是;什么是道【政治】呢?孙武在这里只是提到了一些原则而已,具体战术性的,几乎被其子孙驰缩立时删节,兵圣孙武在【孙武兵法】‘宜约’作了进一步的阐释,如;主孰有道?素主有道者,主有道之宜约而成理。曰:以民为主之根者,与行胜相宜;民心与上同意者,与厚爱其民相宜;贤智得而用者,与行政相宜;奉行素教者,与国安民安相宜;物足而财丰者,与国富民强相宜;兴理而尊德者,与正人正事相宜孙武在‘和同’篇对于这个问题作了全面的论述;如;若欲知国之情善者,内根和同也。和天地之道,重九畴麟凤,同万民之利而从国亲。亲聪明之政,不作亡国之举,以为百姓而善益者也,此君之之正道也。和君之之善应,尽臣之之忠节,同民之之利而从事,勤聪明之智,不作贪暴之举,以为国之而善富者也。此臣之之正道也。和阴阳之道,应四时之顺,同赞恪井而纳亩税之工,作聪明之民,不作越刑之举,以马上同意者也,此民之正道也。故知内根其道者,国富而民强。一朝有举,内根和同,上下从事,戮力弗诡。民可与之生,可与之死,而不畏危也
楚王韩信在“和同”序次语里引用【军政】“同行”篇作了进一步的阐释;《军政》之“同行”曰“立于不败之政者,国之和同。立于不败之地者,三军和同。和同行,行应曰:天下无有胜于得道之军也”此言中道也。信以为,国不和,民不同者,兵不胜也。这段文字的大意是,在【军政】"同行”篇上说,为什么能够立于不至于衰败的政治环境,就在于国家在政治上能够做到君主、臣僚、与广大的民众和谐同一,为何能够立于不至于陷于败亡的尴尬境地的原因,就是在于三军君主、将领与士卒能够齐心协力,同仇敌忾,和谐同一,如果能按照和谐统一运行变化和发展的轨迹运行发展,就能够始终做到没有任何敌人能够战胜、始终遵循其自身运行、变化和发展所具有的特征、规律、趋势的军队,这就是有所延伸、发展的道理了。信认为,国家政治一旦不能实现和谐,不能与民众同心同德,用兵作战就很难取得实质性的胜利“将败”从不同角度作了进一步发挥,争伤人,恃伏诈,返和同者,可败也。这段文字的大意是;争执伤人,依靠欺诈,违反和上同下的原则,这是导致失败的重要原因之一。再如【孙武兵法】“天地弌”兵圣孙武“天地一”也有类似的论述,如:欲以全胜而抮(zhen)天下者,道也。道者,令民与上同意者也。兵动而取者,谞也。谞(xu)者,麟凤(2)之才也。麟凤之将者,九行用坐,兵如麾耳。这段文字的大意是,如果想要以全胜而管控天下的人,指的就是遵循大自然万物运行的基本发展规律,是方法论,遵循大自然万物运行的基本发展规律,才能让人民与上层建筑【国家意志】相同的意思。军队行动而取得胜利的首要条件莫过于培育杰出人才,尤其是将访求、培育的杰出人才应该永远视为凤毛麟角倍加珍惜。放手运用杰出人才,用九行战法作战,军队和指挥就能够了如指掌。银雀山汉墓竹简整理小组整理的编号为“1281”号为“亡地”该篇,整理小组在没有任何科学依据的情况下将“亡地”录入不伦不类的“佚书丛残”不可谓不荒唐透顶,滑天下之大稽!可笑之极!经对比“亡地”实际上是属于【吴孙子】卷四、第三十六篇“天地弍”的内容,该篇正文为“七百九十三字”这可以“天地弍”篇韩信序次语查到科学依据,例如:他在该篇序次语时指出:此篇三简名;齐安城简曰;亡地唯百字余;秦宫郿邬简曰;天地夹击;唯字六百余;景林简曰;天地二;唯千字余;三简皆言;天地夹击之九情也 然繁简相去甚远;何也;非兵家贤才书理所致者也。不难看出“亡地”恰好为韩信序次语所参考的齐安城简的篇名,从诸多的科学事实依据来看,不容任何个人组织置喙
  传世本【孙子兵法】“计” 故校之以计而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。兵圣孙武在“宜约”不惜浓墨重彩的予以专篇论述!

  译文所以,善于用兵作战的人,如果已经欲先察觉到战争的先兆,务必要认真的观察战争的根结所在,始终做到能够有效实际管控战局的规模【范围、时间】,能够充分利用自然战略资源、【能源、社会资本】,通过深入观察、社会实践、科学的调查研究、以把握其具体的发展情况【敌人的长远战略目标、近期的战略意图】,然后通过对比、其中的利害优劣,筹划制定长远的战略目标、作战计划,作战要注意七种情况,一是,科学哪一方的君主施行的政治纲领更民主;二是,哪一方的将领更有卓越才干;三是,哪一方的天时、物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】谁能够率先实际控制;四是,哪一方的法律、命令谁更能够认真执行;五是,哪一方的投入作战兵力、民众更强大;六是,哪一方的士卒训练得更加有素;七是,哪一方的赏罚更加能够明确。君主施行的政治纲领之所以更民主,原因在于能否能够始终把施政的方略与施行的仁政相适宜,君主的率先垂为典范是最好的取胜方略,将领之所以更有卓越才干,主要体现在能否能够依据和发挥客观自然条件的优势的基础上,能够更加卓有效的发挥主观的能动性,不仅能够发挥其自身的个体特色,更能够组织和激发群体的优越性并使其发挥得淋漓尽致,这是取得胜利的的重要因素;如果想得到广大人民群众的意愿、与管理者齐心协力,就必须始终要能够切实的维护和发展广大让农民群众的最根本利益,所实行的政令能够与广大人民群众的意愿相互适应,只有这样,广大人民群众,才能够与管理者的意愿形成同心同德,只有与广大人民群众做到同甘共苦,才能够赢得广大人民群众的同舟共济。天时物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】之所以能够率先实际控制的原因在于谁能得到民众的积极支持、和广泛参与是取胜的根本前提;法律、命令之所以更能够认真执行,体现在始终能够能否作到认真贯彻、全面执行这是取得胜利的命脉所系;投入作战兵力、民众之所以更强大的原因,就是在于能否作到在特定条件下兵力调度自如、能够争取更多民众的大力支持和积极和参与,这无疑是取得胜利不可或缺的重要因素之一;士卒训练的之所以的能够更加有素,原因是能否作到有法可依、违法必究的科学法律发展体系能够更科学完善,这是取得胜利的坚实基础和根本性保障。
君主施行的政治纲领更民主,主要表现在所实行的仁政、要与民众的心里所向往的相适宜,民众的心里所向往相适宜、要与国家意志的统一相适宜,国家意志的统一要与深厚的热爱自己的民众根本利益相适宜,贤能智慧杰出的人才之所以能够得以重用,是因为要与所施行的政治纲领相适宜,奉命执行要与普及和全面提升国民教育相适宜,全面提升国民教育要与国泰民安相适宜,之所以土地资源充足、社会资本丰富,是因为要与国富民强相适宜,国富民强要与遵纪守法相适宜,德高望重的是因其为要与正确的处理人事任免,正确的处理政务相适宜,有一统国家的将领必须要、与安心的治理军务相适宜;一般情况下,将领之所以更有卓越才干,战争的发展的运行规律是、主要表现在将领的才干要与 约定成制【国家的意志、长远的发展战略】相适宜,约定成制【国家的意志、长远的发展战略】要与内在的主观能动性客观自然条件、激发群体积极创造性相适宜;内在的主观能动性、客观自然条件、群体性要与所采取的行动分步实施相适宜;身先士卒、率先垂为典范要与所采取行动的特殊方式相适宜,筹算谋划、制定科学的作战计划取胜,要与仔细的观察深入科学的调查研究相适宜,长远的的战略目标要与王道、霸道相适宜,正确权衡其轻重缓急、要与维护社会秩序相适宜,持续盈满的要与不断的吸取和总结战争中的经验教训、并依据战争发展的事态变化采取应对策略相适宜,用出奇制胜、用正面进攻要与胜负驻走【驻军或是转移】相适宜,特定的战略时机之所以可以充分得到利用,是要与坚守或转机相适宜,迷途知返的要与免祸得福相适宜,有老马归途的,要与所采取的行动所处的条件相适宜,采取的行动所处的条件要与中平稳健相适宜;四是相和谐的要与作战、休整相适宜;通常法律、命令之所能够更能够认真执行,是因为所全面施行的军令能够与约定成律相适宜,它的运行规律是,人、事、物以表现出来外在的形式、形体、方式、行为所采取的行动要与特定的【区域、空间】条件相适宜,有利的势态要与六条制胜的基本原则相适宜,进退有度、攻守有节【规律、有所节制】要与兵力能够纵横天下相适宜,有权衡轻重得失、要与兵力的实际作战能力相适宜,有夺取的要与兵力的、应该与发展动向相适宜,有旗有鼓的要与的战场的实际号令所需相适宜;通常情况下的作战兵力、民众之所以更强大、是因为能够与约定成规相适宜。用兵作战的规律是,中平正直要与士兵的心里所想、战斗意志相适宜,象貔貅的军队要与智谋巧取相适宜;以很少费用【非常小的代价】频繁调动敌人,使敌人疲于奔命的,要与能够充分借助天、地大自然的有利势态、有利地形相适宜,有善于争战的、要与首接尾应相适宜;通常情况下士卒之所以训练得更加有素、表现在是因为训练时能够与实际的战争情况相适宜,它的规律是,军队采取军事行动时要与政治思想教育工作贯穿于始终相适宜,有群胆的、要与固守阵地相适宜,有孤胆的、要与能够承当大的特殊任务相适宜,三军诸兵种混合的形成阵型要与有效的利用有利地形相适宜;四种战备要与军队的生死存亡、国家的荣辱兴衰相适宜,不随意的骚扰民众的、要与军法条令相适宜。权衡兵力的、要与数据的极限相适宜;赏罚之所以能够更加明确,是因为能够与约定的规制相适宜;它的规律是、刑名之所以能够通顺的,是因为能够与道义相适宜;军队出兵纪律之所以更加严明,是要与民众的心理所向、民心的得失相适宜,赏高罚下的、要与军队的存亡相适宜,赏赐有功勋、惩罚有过失的,要与其自身功勋的大小、过失的轻重相适宜,主观的期望,要与内外的实际情况相适宜,融会贯通的、要与特殊的人才相适宜,杀掉一人的、要与儆百能够相适宜,【以儆效尤】,这七七四十九条的相关事宜,适宜的情况要约定成的规制相适宜,能够做到这些,就可以预知胜负了,作为至高无上的君主和统御三军的将领,不可不知晓。                                                 戊戌年季冬、二〇一九年、元月二十一日
               鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启









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海!外直播 t.cn/RxmJTrC 禁闻视频 t.cn/RJvO78a 官员们背后大多有《红楼》,官二代富二代大多已《西游》,地方政府正在上演《三国》,老百姓们只能酝酿着《水浒》,不愧为中国“四大名著”演义历史现实  发表于 2019-9-3 08:48
 楼主| 谁园弟子 发表于 2019-1-26 16:32:11
本帖最后由 谁园弟子 于 2019-2-11 13:52 编辑

              齐安城简【孙武兵法】‘和同’全文
       银雀山竹简‘兵情’竹简释文
  《1》孙子曰:若欲知兵之情,弩矢其法也。矢(2),卒也。弩,将也。发者,主也。矢,金在前,羽在后,故犀而善走(3)。前……今治卒则后重而前轻,阵之则辨,趣之敌则不听(4),人治卒不法矢也。弩者,将也。弩张柄(5)不正,偏强偏弱而不和,其两洋之送、矢也不壹,矢虽轻重得,前后适,犹不中[招也]…(6)将之用心不和……(7)得,犹不胜敌也。矢轻重得,前[后]适,而弩张正,其送矢壹,发者非也,犹不中招也(7)。卒轻重得,前……(8)兵……(9)犹不胜敌也。故曰,弩之中彀(9)合于四,兵有功(10)……将也,卒也,(11)也。故曰,兵胜敌也,不异于弩之中招也。此兵之道也。 *(12) * * (13)……所循以成道也。知其道者,兵有功,主有名在(14)
注《1》此处缩节了二百五十四字,补为‘天下万物之兴,而能兴之道,和也;天下万生之兴,而能兴之道,同也。故能富国安民而能兴天下者,善知和同之道也。 国之情者,在内根也。内根者:民也,臣也,君也。若欲知国之情善者,内根和同也。和天地之道,重九畴麟凤,同万民之利而从国亲。亲聪明之政,不作亡国之举,以为百姓而善益者也,此君之之正道也。和君之之善应,尽臣之之忠节,同民之之利而从事,勤聪明之智,不作贪暴之举,以为国之而善富者也。此臣之之正道也。和阴阳之道,应四时之顺,同赞恪井而纳亩税之工,作聪明之民,不作越刑之举,以与上同意者也,此民之正道也。故知内根其道者,国富而民强。一朝有举,内根和同,上下从事,戮力弗诡。民可与之生,可与之死,而不畏危也
《2》此处残缺一字为“者”
(3)此处残缺十七字,当补为;兵之情者,在内根也。内根者:卒也,将也,主也
《4》此处残缺十四字,张藏本【孙武兵法】‘和同篇’补缺为;若治卒则前重而后轻,战之辩者也.
《5》此处残缺十一字‘和同’篇补为;重后轻以为之击势在者也
《6》此处残缺二十二字‘和同篇补为;招也。所以不中招者,不知戮力和同以量也。此将之过也,
《7》此处残缺四十一字于发,亦不同于矢者也。发者,主也。主者,元事者也。弩张柄正,强弱和而上下左右同,其送矢也一,矢虽轻重
《8》此处残缺八字‘和同’篇补缺为;后不敌,发之不权也。这里的‘’乃颠置所致的文字。知其战者,主有名,将有功,卒有利,【兵】胜敌也。应在最后一自然段,最后一句。
《9》此处残缺五十三字。‘和同’补缺为;篇发之中集,合于四,兵有功矣! 故兵之内根和同者,主曰:上和天地,下同将卒。将曰:上和主谋,下同卒心,卒曰:上和将命,下同众心。三者合一
《10》和同篇,缺三子,为‘将有功’
《11》此处残缺一字‘和同’篇补缺为‘
《12》此处残缺两字‘和同’篇补缺为‘此兵’
《13》此处残缺一字‘和同’补缺为篇‘’字
《14》此处残缺十五字‘和同’补缺为;犹不异于发弩矢于之中招也。和同者
欲知兵之情善者,弩矢其发也。矢者,卒也;弩者,将也;发者,主也。矢,金在前,羽在后,故犀而善走。【若治卒则前重而后轻,战之辩者也】。前【重后轻以为之击势在者也】;若治卒则后重而前轻,战【】之【】者也。后重前轻以为之阵势在者也。若趣之敌则不听者,主治卒发矢也;若趣之敌则听者,主【治卒不发矢也】,弩张,柄不正,偏强偏弱而不和,【偏上偏下而不中,偏左偏右而不同】,其【两泱之送】矢也不一,矢虽轻重得【】前后敌,犹不【中招也。所以不中招者,不知戮力和同以量也。此将之过也】,将之用心不和【于发,亦不同于矢者也。发者,主也。主者,元事者也。弩张柄正,强弱和而上下左右同,其送矢也一,矢虽轻重】得,然前【后不敌,发之不权也,犹不胜敌也。矢轻重得,前后敌适】而,弩张柄正而上下左右同,其送矢也一,发者非也,犹不中招也。所以不中招者,强弱不和力也。卒轻重得,前后敌,弩张柄正而强弱和,【其送矢也一】,而主与将兵上下左右不同心者,犹不胜敌也。故曰:矢之中量【弩之中毂】,合于二【】;【弩之中,合于四;发之中集,合于四,兵有功矣! 故兵之内根和同者,主曰:上和天地,下同将卒。将曰:上和主谋,下同卒心。卒曰:上和将命,下同众心。三者合一,此兵所以循以成道也】。犹不异于发弩矢于之中招也。和同者,此兵之胜道也。知其战者,主有名,将有功,卒有利,兵胜敌也。
点评:括弧中红色文字为齐安成简再传简对于银雀山汉墓竹简残缺的填补校正文字,黑色文字为银雀山汉墓竹简残存的文字。齐安城简‘和同’也就是银雀山汉墓竹简错误归入【孙膑兵法】的‘兵情’完整文字应该是‘四百七十九字’依据齐安城简对校,可以得知银山简残缺字数为‘一百八十八字’残存‘二百九十一字’残缺占齐安城简‘和同’类同简的25%,残存占75%;安城简‘和同’以及类同简缩去了‘二百五十四字,韩信参考三种简本最终定‘和同’字数为‘七百七十八字’即使保留完整的齐安城简‘和同’也不过是四百七十九字,也比景林简少了16%,
天下万物之兴,而能兴之道,和也;天下万生之兴,而能兴之道,同也。故能富国安民而能兴天下者,善知和同之道也。 国之情者,在内根也。内根者:民也,臣也,君也。若欲知国之情善者,内根和同也。和天地之道,重九畴麟凤,同万民之利而从国亲。亲聪明之政,不作亡国之举,以为百姓而善益者也,此君之之正道也。和君之之善应,尽臣之之忠节,同民之之利而从事,勤聪明之智,不作贪暴之举,以为国之而善富者也。此臣之之正道也。和阴阳之道,应四时之顺,同赞恪井而纳亩税之工,作聪明之民,不作越刑之举,以与上同意者也,此民之正道也。故知内根其道者,国富而民强。一朝有举,内根和同,上下从事,戮力弗诡。民可与之生,可与之死,而不畏危也。从银雀山汉墓竹简该篇残存的现状来看,仅保留了竹简编号为346号到371号,六枚残简,不难看出,散失了“八枚竹简”残存291字,残缺188字,这是不争的事实。令学术界殊觉痛心,非常遗憾的是,银雀山汉墓竹简整理小组囿于所谓传统定论的桎梏,归属毫无科学依据,前后次序严重颠置,使读者无法真正理解“兵圣孙武”博大的思想精髓,【孙武兵法】尽管也有残缺,但大部分尚保留完整,前后井然有序,无意是为研究兵圣孙武伟大的军事战略思想提供了难得的珍贵资料,也是研究春秋末期、战国初期的军事思想的一份珍贵遗产。弥足珍贵的是,在【孙武兵法】每篇篇末、简背保留有我国秦末汉初伟大的战略家、军事统帅汉楚王韩信、汉留侯张良的若干精辟序次语,韩信张良序次语,不仅为我们研究兵圣孙武的军事战略思想提供了分丰富的资料。
  译文:如果想知晓用兵指挥打仗的最好的方法,就好比弓弩一样,弓弩就好比是将领,开弓射箭时,弓把如果没有摆正,用力过强或过弱,又不能及时纠正,弓把偏上、偏下、或者偏左、偏右而不能确定目标,弓的两翼发箭的力量就不可能一致,即使箭头和箭尾的轻重是合适的,对敌人所处位置的前后距离也掌握的很恰当,仍然不能射中目标,这个道理就好比用兵作战也是一样,尽管士兵配置得当,之所以不能射中目标,是因为不知道竭尽全力和睦同心而综合权衡啊【发挥整合优势】,这就是将领的过失,将领作战既不能和君主(发端)保持和睦,也不能和士兵(箭端)同心。发射的人犹如是君主。君主,是弩箭开工发射的人,弓弩张开持满,弓柄方向正确,张弓的力量强弱大小适中,弓柄方向上、下、左、右对称相同,而且射箭的方向也目标精准,弓箭的前后重量也恰当,但是仍然没有射中目标【敌人】,是因为对敌人所处的位置前后距离估计的不够正确,支配和指挥下属的力量强弱不恰当,职责范围授权不清,从而导致不能够战胜敌人;弓箭的前后重量恰当,对敌人所处的位置前后距离也明确,弓弩张开,弓柄方向正确,而且君主与将领及其上、下、左、右周围的人能够同德同心,射箭的方向也目标精准,虽然对敌人所处的位置前后距离估计正确,但是(用兵布阵后重、前轻),支配和指挥下属的力量强弱不恰当,职责范围授权不清,仍然不能战胜敌人;弓箭的前后重量恰当,对敌人所处的位置前后距离也明确,弓弩张开,弓柄方向正确,张弓的力量强弱大小适中,弓柄方向上下左右对称相同,而且射箭的方向也目标精准,但发射的人(君主)昏庸无能,仍然不能够使敌人中招。之所以不中招,是因为君主支配和指挥下属的力量强弱没有真正把握好;弓箭的前后重量恰当,对敌人所处的特定区域前后距离也明确,弓弩张开,弓柄方向正确,张弓的力量强、弱、大、小适中,弓柄方向上、下、左、右对称相同,而且射箭的方向也目标精准,而君主与将领及其上、下、左、右周围的人不能同德同心,仍然不能战胜敌人;所以说:箭能够射中目标、就在于前、后、重量恰当,合于前后的轻重这两个重要因素;弓弩能够张开持满在于张弓的力量强弱大小适中,弓柄方向上下左右对称相同,射箭的方向目标精准,弓箭的前后重量恰当这四个因素;发射就能够取得成就,在于职责范围授权清晰、支配和指挥下属的力量强弱恰当、君主本人英明正确,与将领和周围的人能够同心同德这四个因素,军队才会取得胜利啊!
  综上所述军队的内部和睦同心在于,君主:对上遵循天地的客观运行、变化的自然规律、特性和发展的趋势,对下与将领和士兵保持同心同德。作为将领:对上遵行君主的意见和谋略,对下与士兵保持齐心协力。士兵:对上服从将领的命令,对下和战友能够团结一致。三者合在一起,这是才军队应该遵循的客观规律。这与开弓射箭击中目标是一个道理。和睦同心,这是军队必胜所必须遵循的规律。知道这个道理的将领,君主才能够名声在外,而将领功名显赫,士兵也获得更多的利益,军队战胜敌人。

  探析关于传世本‘孙子兵法’令民与上同意者也,故可以与之死,可以与之生,而民不畏危。孙武在这里只是提到了一些原则而已,兵圣孙武在【孙武兵法】‘宜约’作了进一步的阐释,如;主孰有道?素主有道者,主有道之宜约而成理。曰:以民为主之根者,与行胜相宜;民心与上同意者,与厚爱其民相宜;贤智得而用者,与行政相宜;奉行素教者,与国安民安相宜;物足而财丰者,与国富民强相宜;兴理而尊德者,与正人正事相宜。孙武在‘和同’篇对于这个问题作了全面的论述;如若欲知国之情善者,内根和同也。和天地之道,重九畴麟凤,同万民之利而从国亲。行聪明之政,不作亡国之举,以为百姓而善益者也,此君之之正道也。和君之之善应,尽臣之之忠节,同民之之利而从事,勤聪明之智,不作贪婪之举,以为国之而善富者也。此臣之之正道也。和阴阳之道,应四时之顺,同赞恪井而纳亩税之工,作聪明之民,不作越刑之举,以与上同意者也,此民之正道也。故知内根其道者,国富而民强。一朝有举,内根和同,上下从事,戮力弗诡。民可与之生,可与之死,而不畏危也不难看出,阐释精辟、论述立意高屋建瓴,发人深省,令人豁然开朗,千年疑团一朝冰释。
在【孙武兵法】“天地弌”兵圣孙武“天地一”也有类似的论述,如:
欲以全胜而抮(zhen)天下者,道也。道者,令民与上同意者也。兵动而取者,谞也。谞(xu)者,麟凤(2)之才也。麟凤之将者,九行用坐,兵如麾耳这一段文字的大意是,如果想要以全胜而管控天下的人,指的就是遵循大自然万物运行的基本发展规律,是方法论,遵循大自然万物运行的基本发展规律,才能让人民与上层建筑【国家意志】相同的意思。军队行动而取得胜利的首要条件莫过于培育杰出人才,尤其是将访求、培育的杰出人才应该永远视为凤毛麟角倍加珍惜。放手运用杰出人才,用九行战法作战,军队和指挥就能够了如指掌。
     戊戌年季冬、二〇一九年、元月二十一日
  鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启


 楼主| 谁园弟子 发表于 2019-1-26 16:47:47
本帖最后由 谁园弟子 于 2019-2-1 09:26 编辑

       齐安城简【孙武兵法】“势备”全文
         
银雀山汉墓竹简“势备”残简释读                        夫陷齿戴角,前爪后距,喜而合,怒而斗,天之道也,不可止也。故无天兵者自为备,圣人之事也。黄帝作剑,以阵象之。羿作弓弩,以势象之。禹作舟车,以变象之。汤、武作长兵,以权象之。凡此四者,兵之用也。何以知剑之为阵也?旦暮服之,未必用也。故曰,阵而不战,剑之为阵也。剑无锋,虽孟贲[之勇]不敢□□□【1】。阵无锋,非孟贲之勇也敢将而进者,不知兵之至也。剑无首铤,虽巧士不能进□□【2】。阵无后,非巧士敢将而进者,不知兵之情者。故有锋有后,相信不动,敌人必走。无锋无后,……?【3】不道。何以知弓弩之为势也?发于肩膺之间,杀人百步之外,不识其所道至。故曰,弓弩也【4】。何以[知舟车]之为变也?高则……【5】何以知长兵之[为]权也?击非高下非…… 【6】卢毁肩,【7】故曰,长兵权也。凡此四……【8】中之近……【9】也,视之近,中之远。权者,昼多旗,夜多鼓,所以送战也。凡此四者,兵之用也。□皆以为用,而莫彻其道。 ……【10】功。凡兵之道四:曰阵,曰势,曰变,曰权【11】。察此四者,所以破强敌,取猛将也。 * * * ……【12】之有锋者,选阵□也。爵…… ……得四者生,失四者死…… 【13】
注解:(1)此处齐安城简删节了四百三十八字,为“
用兵安民之道,备也。故国之道曰四:一曰备固,二曰备荒,三曰备乱,四曰备战。备固者,得篡贤能也。备荒者,得存粮货也。备乱者,得养死士也。备战者,得习士卒也。故得四者生,失四者死。夫有荒而乱,有乱而变,有变而战,有战而胜者,所以有备也;夫有荒而乱,有乱而变,有变而战,有战而败者,所以无备也。故有备者胜;无备者败,败则亡矣。何以安之易乎?常备也。常备,和如天兵行空而一揽天下。故常备者,天兵也

(2)此处残缺十一字【孙武兵法】‘四备’篇补缺为;将而进者,不知无阻之兵也
(3)此处残缺二十九字‘四备’篇补缺为;
将而进阵者,无迎阵之兵也。阵无后,非巧士也敢将而进者,深知阵之情也
(4)此处残缺六十四字‘四备’篇补缺为;
甲卷不道,敌处我走。阵无锋无后,阵甲无道,敌处我走。凡剑之有锋有后之进者〉,选阵也,爵势决三而圆阵之锋后,以迎进攻之敌,阵必不动,敌必走矣。此阵备之道也。
(5)此处齐安城简残缺一百四十字‘四备’篇补缺为;弓弩有翕张。弩翕,势之有也。弩张,势之备也。势有一立,立有戮力以同。中招者,势之备也。故势有能有不能,距远而钧力大者,势能也。距中而钧力中者,势能也。距近而钧力小者,势能也。故距远而钧力小者,势不备也。距近而钧力大者,过势者也。是故善战者,其势备,其势险,其招中,其节短,势如弩,节如发机。故以此势而迎敌者,敌必惧矣。惧必败矣。此势备之道也。
(6)此处残八十四字‘四备’篇补缺为;缺善监之,下则善藏之,行者善载之,动则善通之,静则善固之。故进则利四,退则利四,攻则利四,守则利四,静处则利四,故曰:变而为利,舟车之为变也。舟车可高可下,高则监其远,下则察其近。故知远近之情者,变之备也
(7)此残缺了一百三十九字‘四备’篇补缺为;
舟车可行可处,行则载其重,处则盟其固。何载何盟?变之备也。舟车可动可静,动则致远以通,静则致固以封。弗通弗封?变之备也。舟车可进可退,进则如风而至,退则望尘不及。进退自法者,变之备也。舟车可攻可守,攻则威其杀,守则固其舍。能威能固者,变之备也。故高下得其厄者,行处得其生者,动静得其理者,进退得其法者,攻守得其道者,此变备之道也。
【6】此处残缺二十六字‘四备’篇补缺为;
重弗轻,重则碎颅毁肩,轻则手残足折。击飞前后,非重弗轻,重则碎
【7】,此处残缺二十六字‘四备’篇补缺为;
轻则手残足折击飞进退,非重弗轻,重则碎颅毁肩,轻则手残足折。
【8】此处残缺二十八字‘四备’篇补缺为;
击,杀敌之权也。权者,有远近,有重轻;权者,有动静;权者,有视闻。故视之远,
【9】此处残缺四十六字‘四备’篇补缺为;飞距不达也,权者不备也。视之近,中之远,飞距过达也,权之越也,权者过备也。视之中,中之中,飞距中,权之中也,权者备也。视之动,中之动,飞距有量也,距量者,权之备也。视之静,中之静,飞距无量也,无距量者,权之备也。进之近,退之远,飞距中,近远者,权之备也。故视之生,中之死,飞距有量也,重量者,权之备也。视之生,中之伤,飞距有量也,轻重者,权之半备也。视之见,听之闻,见闻者
【10】此处残缺十三字‘四备’篇补缺为;者,徒劳而无功也。此权备之道也
【11】
凡国之道曰四:曰备固,曰备荒,曰备乱,曰备战,该段文字银雀山汉墓竹简整理小组严重错乱颠置,该段文字经与张藏本【孙武兵法】卷三、第二十六篇‘四备’篇科学对校因该是该篇第一自然段,第二分句,例如;用兵安民之道,备也。故国之道曰四:一曰备固,二曰备荒,三曰备乱,四曰备战。
【12】此处整理小组严重错乱颠置,该句,经与‘四备’篇比较,应为第一自然段最后一句,例如;凡剑之有锋有后之进者〉,选阵[也,爵势决三而圆阵之锋后,以迎进攻之敌,阵必不动,敌必走矣。此阵备之道也。
【13】此处整理小组错乱颠置,经与‘四备’篇对比应为该篇第一自然段第二句;例如?用兵安民之道,备也。故国之道曰四:一曰备固,二曰备荒,三曰备乱,四曰备战。备固者,得篡贤能也。备荒者,得存粮货也。备乱者,得养死士也。备战者,得习士卒也〉‘故得四者生,失四者死’。

夫陷齿戴角,前蚤后锯,喜而合,怒而斗,天兵之道也。不可止也。故无天兵者,自为备。【自备者】,圣人之作事也。昔者,黄帝作剑,以阵象之。羿作弓弩,以势象之。禹作舟车,以变象之。汤武作长兵,以权象之。凡此四者,兵之用也。何以知剑之为阵也?旦暮服之,未必用也,【不用备之,亟有应之故曰:阵而不战,剑之为阵也。剑无锋,虽孟贲【之勇不敢将而】进者,【不知无阻之兵也】。阵无锋,非孟贲之勇也。敢将而进者,无阻兵之至也。剑无首铤,虽巧士不能【将而进阵者,无迎阵之兵也。阵无后,非巧士也敢将而进者,深知阵之情也】。故剑有锋有后,相信不动,敌人必走。阵有锋有后,相信不动,敌人必走。故剑无锋无后,【甲卷不道,敌处我走。阵无锋无后,阵甲无道,敌处我走。凡剑之有锋有后之进者,选阵也,爵势决三而圆阵之锋后,以迎进攻之敌,阵必不动,敌必走矣。此阵备之道也】。   
  何以知弓弩之为势也?【戮目以同,同视招,柄正两相,相而和】,发于肩应之间,杀人百步之外,不识【其道所至也】。故曰:【势而不见】,弓弩【之为】势也,【弓弩有翕张。弩翕,势之有也。弩张,势之备也。势有一立,立有戮力以同。中招者,势之备也。故势有能有不能,距远而钧力大者,势能也。距中而钧力中者,势能也。距近而钧力小者,势能也。故距远而钧力小者,势不备也。距近而钧力大者,过势者也。是故善战者,其势备,其势险,其招中,其节短,势如弩,节如发机。故以此势而迎敌者,敌必惧矣。惧必败矣。此势备之道也】。何以知舟车】之为变也?高则【善监之,下则善藏之,行者善载之,动则善通之,静则善固之。故进则利四,退则利四,攻则利四,守则利四,静处则利四】,故曰:【变而为利】,舟车【之为】变也。【舟车可高可下,高则监其远,下则察其近。故知远近之情者,变之备也。舟车可行可处,行则载其重,处则盟其固。何载何盟?变之备也。舟车可动可静,动则致远以通,静则致固以封。弗通弗封?变之备也。舟车可进可退,进则如风而至,退则望尘不及。进退自法者,变之备也。舟车可攻可守,攻则威其杀,守则固其舍。能威能固者,变之备也。故高下得其厄者,行处得其生者,动静得其理者,进退得其法者,攻守得其道者,此变备之道也】。
何以知长兵之【权也?击飞】高下,非【重弗轻,重则碎颅毁肩,轻则手残足折。击飞前后,非重弗轻,重则碎】颅毁肩,【轻则手残足折击飞进退,非重弗轻,重则碎颅毁肩,轻则手残足折】,故曰:权击重轻,长兵【之为】权也,凡此四【击,杀敌之权也。权者,有远近,有重轻;权者,有动静;权者,有视闻。故视之远】,中之近,【飞距不达也,权者不备也。视之近,中之远,飞距过达也,权之越也,权者过备也。视之中,中之中,飞距中,权之中也,权者备也。视之动,中之动,飞距有量也,距量者,权之备也。视之静,中之静,飞距无量也,无距量者,权之备也。进之近,退之远,飞距中,近远者,权之备也。故视之生,中之死,飞距有量也,重量者,权之备也。视之生,中之伤,飞距有量也,轻重者,权之半备也。视之见,听之闻,见闻者权】之备也。故昼多旗,夜多鼓,所以送敌也。凡此四者,兵之用也。人皆以为用,而莫彻其道【者,徒劳而无功】也。此权备之道也。凡国之道曰四:曰备固,曰备荒,曰备乱,曰备战。凡兵之道曰四:曰阵【】、曰势备,曰变备,曰权备。彻其二四者,所以善治国,善安民也;所以破强敌、取猛将也。
点评:括弧中红色文字为齐安成简再传简对于银雀山汉墓竹简残缺的填补校正文字,黑色文字为银雀山汉墓竹简残存的文字。齐安城简或银雀山类同简实际字数九百〇四字,此篇残缺四百九十七字,残缺达77.78%,今残存约占齐安城简或银雀山类同简实际字数九百〇四字的22.22%,景林简字数为一千三百四十二字,缩节文字四百三十八字,齐安城简缩节了景林简的30.06%,保留了其中的69.94%
译文;凡是懂得并坚持实施常态国防,战备工作的国家,就如同天降神兵一样总揽天下局势。所以坚持不懈的实施国防战备的国家、军队,才是真正的如同“天兵降临”啊!凡是具有利齿、有尖角、有锐爪、有硬距的禽兽,都是高兴时聚集嬉戏成群,发怒时就相互争斗,这是自然现象【这是动物的本能所决定】,是谁也无法制止的。而人虽然没有齿、角、爪、距那样天生的武器,却可以自己制造,懂得自我预先防备,古代的圣人们就是这样做的。过去的时候,黄帝制造剑,而兵阵的作用就像剑一样;后羿制作弓弩,而兵势就像弓弩发射一样,一往无前;夏禹制作舟车,而用兵的机变,也正像舟车灵活多变一般;商汤、周武王制作长兵器(弓弩),用“权衡”和长兵器(弓弩)作类比,以上四个方面,都是用兵的根本原则;怎么知道军阵像佩戴在身上的剑一样呢?剑是无论早晚都佩戴在身上的,但不一定使用;不用的时候就作为预备防身的武器,紧急情况的时候就可以用来打击敌人,所以说,军队要随时保持阵形,但不一定作战,在这个意义上说,军阵就像剑一样,如果一把剑没有锐利的剑锋,即使具备孟贲哪样勇气的人,也不敢拿着前进迎面阻击敌人,军阵如果没有前锋部队,整个军队都会丧失勇气,不会有如同孟贲一样的勇士,这样的军队敢于前进,不过是因为没有遇到敌人的阻击部队罢了。剑如果没有首柄,那么,即使技巧超凡的人,也不敢拿着它进入敌阵杀敌,这就好比军阵没有后卫部队是一个道理,军阵如果没有后卫部队,就犹如没有用剑技巧的人却敢于进入敌阵,那只不过是因为他了解敌人军阵中兵力部署的不弱环节,所以,剑应该有剑锋和手柄,二者互为补充才能使自己临敌时稳如泰山,而敌人必然却步而逃,军阵应该有前锋部队和后卫部队,二者相阵、互为策应,并且保持通讯畅通,才能使全军在敌人面前令行禁止、坚如磐石,而敌军必然落荒而逃;如果剑没有剑锋和手柄,此种兵器就无攻击能力而不适合角斗需要,对手则处于优势、而我方则败走。军阵中若没有前锋部队和后卫部队,此军阵的兵力部署就不是太合理,敌军则处于优势而我方则败走,所有像剑一样具备剑锋和手柄而能够有效进击敌人的军阵,这是选择军阵兵力部署的最为慎重的地方,爵有三足,使其稳定,就如同完美的军阵有前锋和后卫一样,可以正面阻击来犯的敌人,我军的军阵必然岿然不动,而敌军必然败退而走。这就是军阵中军力部署、兵力配置科学得当的道理所在。(图第三卷第五图:兵理剑阵克敌图)
  为什么把弓弩比作“兵势”呢?拉弓张力均匀,射箭方向与目标方向一致,弩臂端正两相平衡,受力能够达到和谐完美的境地,弩矢从两个肩膀和胸脯之间飞射出去,杀人于百步以外,还不知道是从哪儿飞射出来的,所以说:势是存在的,但是不可以被肉眼所发觉,弓弩就可以造就这样的势,弓弩的两翼有展开和收敛,当两翼收敛的时候,势就产生了;当两翼展开时,其势就被释放出来具以待用;产生势有一种条件,条件就是弓弩的两翼均要受力;击中目标的原因就是,为势被释放出来,所以势也有大小的概念,目标距离较远而鈞力大的话,势能足够大,也可以击中目标;距离中等、而鈞力中等的话,势能中等也可以击中目标。距离较短而鈞力较小,势能较小也可以击中目标,所以当距离较远而鈞力较小,势能较小则不具备击中目标的能力,距离较近而鈞力过大的话,势能就被浪费;所以说善于用兵作战的人,会积蓄足够的势能,其造就的作战势态是险峻的,其进攻的目标是精确的,其攻击的节奏是短促的,势能的释放如同弓弩一般,释放的节奏如同扣动弓弩的扳机,所以凭借这样的“势”迎击敌人,敌人必然畏惧,畏惧必然导致溃败。这就是“势备“的道理啊!
  为什么把车船比作“机变”呢?处于较高的位置、则善于瞭望监视,处于较低的位置、则善于隐蔽躲藏,行进之中、则善于承载货物,运动则善于寻找到达目标的通路,静止的时候、则善于巩固保护自己,所以行进则有四个好处,撤退亦有四个好处,进攻亦有四个好处,防守亦有四个好处,静止亦有四个好处。所以:根据趋利原则实施变化,这就好比车船的机变一样,车船可以(依据地形和水流的变化)行驶于高处或低处,处于较高的位置、则善于瞭望监视,处于较低的位置、则可以抵进敌人所在之处仔细观察,所以能够知晓远近敌人的情况,这就是机变的“预备”车船可以行进也可以驻停,行进则可以承载重荷,驻停则可以结盟环屯巩固自己,什么时候行进?什么时候驻停?这就是机变的“预备”车船可以运动、可以静止,运动则可以通达远方的道路,静止则可以巩固要塞、封堵战略要地,什么时候不让通路畅通,什么时候不让通路封堵?这就是机变“预备”的道理。【必须始终清楚机动灵活性对于战争的重要性】
为什么把长兵器(弓弩)比作“权衡”呢?无论是弩箭飞行、打击高处或低处的敌人,不是重、就是轻,重了可以击碎头颅、毁伤肩膀,轻了亦可以让敌人手脚残废折断,还说是弩箭飞行打击前面或后面的敌人,不是重就是轻,重了亦可以击碎头颅、毁伤肩膀,轻了亦可以使敌人手脚残废折断,甚至是弩箭飞行打击左面或右面的敌人,不是重就是轻,重了亦可以击碎头颅、毁伤肩膀,轻了亦可以敌人手脚残废折断;综上所述:权衡打击的轻重程度,长兵器就好比“权衡”凡是这四个方面,就是杀敌的“权衡”何谓“权衡”有距离远近,何谓“权衡”,亦有轻重程度,何谓“权衡”亦有运动和静止,何谓“权衡”亦有看见和听见,所以看见远处的目标,却击中近处的目标,是因为弩箭飞行的距离不够,权衡的不够恰当;对于距离预备不足,看见近处的目标,却击中远处的目标,是因为弩箭飞行的距离过远,权衡距离过头了,对于距离预备超出了实际距离;看见恰当距离的目标,精准击中目标,是因为弩箭飞行的距离适中,权衡恰当,对于距离权衡“预备”恰如其分;如果视线中的目标处于运动的状态,目标呈现不同的位置移动,发射箭弩的人、需要提前考量、由于目标运动而造成的射击偏移量,射击目标既考虑飞行的距离、又要考虑偏移量,这就是“权衡”的“预备”如果视线中的目标处于静止的状态,目标没有位移,射击目标只需要考虑飞行的距离、而不需要考虑由于目标运动所造成偏移量,射击时根据静止目标不需要提前考虑偏移量,这亦是“权衡”的“预备”敌人进攻我们,我们就需要使用弓弩抵近射击,敌人向后撤退,我们就需要使用弓弩向远处撤退方向射击,飞行距离的恰当掌握,远近控制,这就是“权衡”的“预备”目测被射击目标希望不要伤害到他,但是对方却被射伤,这是因为弩箭在飞行的时候有偏移量,对于偏移量估计不足,这就是“权衡”的“预备不足”眼睛看到目标,耳朵听见金鼓的响声,既能看见敌我之情,又能听见战场控制节奏的金鼓之声,从而能够进退有据,这就是“权衡”的“预备”所以白天多旌旗,黑夜多金鼓,这就是借以条件具备才能传达作战命令【统一作战步调】,凡是“军阵、兵势、机变、权衡”这四个方面,是用兵作战,必须要用到的地方,众人皆以为自己会使用这四种方法,但是没有几个能真正透彻的理解其中的深刻道理,只不过是徒劳无功罢了。这就是“权衡、预备”之道。
凡是治理国家的道理有四种:第一是“预先贮备吸收贤能的人才”第二是“指预先贮备国家粮库和货币”第三是“指预先储备训练敢死的勇士”第四是“指预先训练军队士卒”凡是用兵打仗的道理有四种:第一是“军阵”的“预备”第二是“兵势”的“预备”第三是“机变”的“预备”第四是“权衡”的“预备”透彻领悟并能贯彻实施这两个“四种情况”的人,才能够善于治理国家,安定民生。才能够力破强敌,降服敌人的猛将。
探析;如传世本【孙子兵法】‘势篇’故善战者,其势险,其节短。势如扩弩,节如发机。 我们再来看一看张藏本【孙武兵法】卷三、第二十六篇’四备‘何以知弓弩之为势也?戮目以同,同视招,柄正两相,相而和,发于肩应之间,杀人百步之外,不识其道所至也。故曰:势而不见,弓弩之为势也。弓弩有翕张。弩翕,势之有也。弩张,势之备也。势有一立,立有戮力以同。中招者,势之备也。故势有能有不能,距远而钧力大者,势能也。距中而钧力中者,势能也。距近而钧力小者,势能也。故距远而钧力小者,势不备也。距近而钧力大者,过势者也。是故善战者,其势备,其势险,其招中,其节短,势如弩,节如发机。故以此势而迎敌者,敌必惧矣。惧必败矣。此势备之道也。所以说善于用兵之人,会积蓄足够的势能,其造就的作战势态是非常险峻的,其进攻的目标是精确的,其攻击的节奏是短促的,势能的释放如同弓弩一般,释放的节奏亦如同扣动弓弩的扳机。所以凭借这样的“势”迎击敌人,敌人必然畏惧,畏惧必然导致溃败。这就是“势备之 道”啊。很明显,传世本并没有将‘其势险,其节短。势如扩弩,节如发机’论述透彻,他在‘四备’比喻切切、阐释透彻、论述分明。
                丁酉年季冬、二〇一九年、元月二十一日
        鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启





 楼主| 谁园弟子 发表于 2019-1-26 17:54:20
本帖最后由 谁园弟子 于 2019-2-11 13:53 编辑

         齐安城简【孙武兵法】“程兵”全文
察而算、算而备、备而发、发而誓、誓而战、战而变、变而利、利而胜,兵之生道也。怒而战、战而败、败而亡、亡而备、备而守、守而惧、惧而亡、亡而贼,兵之死道也。故兵行生道者,理让一先,发外以圆;发内以方,致人而不致于人也。故善用兵者,明达以足见。明而后动,一动即发,发而致人也。致人有十。天可用者,天发致人也。天发致人者,情于多变之夏秋。善用天时,利用天风、天雨、天雷、天电、天雾、天籁、天雹、天雪以击敌也。吾则知而备之,避及天灾。地利可用者,地发致人也,地发致人者,情于天险之地,善通地利利用天堑、天井、天牢、天罗、天陷天隐击敌也。吾则忧处落兵扼,敌大限也。水决 者,水发致人也,水发致人也,情于名水之地,吾名水理,客近名水,南北下,吾落名水南北上,决水必防,决水必顺,利用水没敌也,吾则暗移付丘,敌大决绝 也。火攻者,火发致人也。火发致人者,情于五火。善明火道,有因有具,由日有时,有内有外,有静有动,有上有下,有数有变,利用五火亡敌也,吾则静观其变,敌大亡也。三体相争,势成人、犬、狼者,交发致人也,交发致人者,修道保法,富国强兵,以静待发,三分吾兵,利犬,交犬,用犬,用犬合击,狼必亡也, 狼亡囚犬,吾则一发两得,三体皆亡也。三体者,彼来吾往进不可胜,退不可败,势成骑虎者,间发致人也。间发致人者,情于君小,君小则君重,厚金反间,使敌换将移兵,不得大则,敌犬败也。敌守雄城重地,敌众我寡势在必夺者,分发致人也。分发致人者,分发致人者,三军三六分,三围放一,六击,围而不攻,围城击救,救亡城孤。吾则使间入城围应,城可破也。误入敌境,先发致人也。先发致人者,动如九天,侵掠如火。夺人之心以电战,夺重取争,夺粮取役,直 达敌都。敌入吾境,后发致人也,
后发致人者,藏于九地,居高守险,据交守重吾则待时而发,客可屈也。此十发之用,变轻数重,不可不察也。
点评;银雀山汉墓竹简整理小组整理的编号为“1200”号为“程兵”该篇,没有发现正文,整理小组在没有任何科学依据的情况下将“程兵”录入不伦不类的“佚书丛残”简直是荒唐透顶,真可谓滑天下之大稽!经对比“程兵”实际上是属于【吴孙子】卷四、第三十四篇“十发”的内容,该篇正文为“七百八十九字”该篇齐安城简、秦宫郿邬简与景林简三种简本均存在不同程度的差异性,汉楚王韩信依据这三种简本,集中各自的优点,力争优势互补,重新修订的简本,齐安城简删节了景林简的九十七字,占景林简的8.13%,保留了91.87%,这可以从“十发”篇韩信序次语查到科学依据,例如此篇三简名;齐安城简曰;程兵;秦宫郿邬简曰;兵发;景林简曰;谋发;齐安城简的篇名恰好为“程兵”相比价值下、如清清之流水,游鱼直视无碍,优劣长短自出矣!兵圣孙武在“九夺”也提到“程兵”他指出:故兵之大数,五十里不相救也。况近者百里,远者数百里,此程兵之极也。可见兵圣孙武在不同篇的内容里一再不耐其烦的强调“程兵”只不过各篇所论述的侧重点有所不同不过吧了!正如横看成岭侧成峰、远近高低各不同,从正面看庐山山岭连绵起伏,从其他面看庐山山峰耸立,从远处、近处、高处、低处各个不同的角度看庐山,庐山都呈现出各种不同的样子。这句话告诉我们:人们观察事物的立足点、立场不同,就会得到不同的结论。人们只有摆脱了主观的局限,置身庐山之外,高瞻远瞩,才能真正看清庐山的真面目。
   译文;善于用兵的人首先应该认识到只有通过观察‘人事物运动、变化和发展的自然规律以及动态发展趋势,尔后才能够计算出有余不足、优劣之处,然后再根据计算出有余不足、优劣之处,储备战略资源以防备其战略资源的匮乏,再通过制定中长远的科学发展规划,以谋求实现可持续科学健康、协调发展,只有具备了雄厚的经济基础,才能从根本上提升我们的综合国力、强化我们的民族凝聚力、进一步全面加强新的时期军事协同作战的整体能力、进一步使我们的国防全方位的防御科学体系更加完善、进一步为联合打击恐怖分子、为维护地区乃至与世界和平、公正、公平实现资源共享提供最根本的保障,只有通过全面的提升我们的经济基础,提升我们的综合国力、强化我们的民族凝聚力、进一步全面加强新的时期军事协同作战的整体能力、进一步使我们的国防全方位的防御科学体系更加完善,才能够在任何条件下,都能够作到战必胜的信心,即使发生战事,也能够迅速扭转战争的不利被动势态,改变敌军的战略意图,争取有利条件和时机,从而始终能够牢牢把握住战争的主动权,也只有迅速扭转战争的不利被动势态,改变敌军的战略意图,争取有利条件和时机,从而始终能够牢牢把握住战争的主动权,以避免战争因时时处于被动牵制而陷于不利状态,这是取得战争全面胜利的最根本保障,如果不能够迅速扭转战争的不利、被动势态,不能够及时改变敌军的战略意图,又不能够争取有利条件和时机,从而战争的主动权逐步完全丧失,不交战则已,战必然会失败,失败势必造成处处流窜,而不知所措,这样容易造成军心恐惧、涣散、逃亡,溃不成军,这就是导致用兵失败、国家衰亡的最佳捷径,所以军事行动务必采取持之以恒,在道义上始终能够做到出师有名、始终能够站在反对侵略、始终能够站在平息叛乱、维护国家统一、民族尊严、维护和平、制止战争的正义战争,在对外宣传意识形态方面一定要讲求策略的艺术性,在对内则无必要讲求诚信正直,也只有这样才能够真正的调动敌人,而不至于被敌人所调动。
  所以善于用兵打仗的人,首先一定能够洞悉通达才能预见其发展规律、趋势、动态,只有根据发展的规律、趋势、动态的具体发展情况,才是军事行动的最基本保障,所采取的军事行动就一定能够始终做到率先制服敌人,而不至于被敌人率先制服,制服敌人有十种情况应该加以注意、利用和防范,天时可用的,为利用天象物候而使敌人被我所制服,要善于利用大自然的各种有利时机、充分利用狂风暴雨、雷电、天雾、天籁、天凌【冰雹】寒雪、沙尘暴攻击敌人,我则预先得知并加以回避天灾,在充分利用狂风暴雨、雷电、天雾、天籁、天凌【冰雹】寒雪、沙尘暴攻击敌人的同时,更加要作到加强防范意识,以避免陷于天灾;这就是以如何善于利用地形制服敌人呢?要有利的地形制服敌人,那在于将领要善于通晓和充分利用各类地形为我所用,利用地崭、地牢、地罗、地陷、地隐诸多利地形诱敌、陷敌于被动以攻击制服敌人,我则务须谨慎、仔细、科学考察各类地形、变不利地形为有利地形、同时还要防范陷于不利的地形之中、地崭、地牢、地罗、地陷、地隐诸多利地形诱敌、陷敌于被动以攻击制服敌人的同时,又需要注意尽可能避免或摆脱不利地形的困扰,以较小的代价赢取最大的胜利;决堤以放水,这就是利用水的这一自然战略优势使敌人被我所制服,什么是利用水这一战略资源优势制服敌人呢?是我方根据大江大河的特定区域条件下所采取和利用的特殊而有效的手段,让敌军在不知不觉的情况下误入靠近大江大河的下游,而我方则须尽可能地远离大江大河的下游、力争处于上游,不仅可以防止敌军决堤水攻,而且可以随时利用这一特定的条件优势决堤、投毒,以水攻击敌人,利用大水淹没敌人,善于用兵打仗的人,大江大河的水流大有千军万马不挡之势,我则暗伏与丘陵地带,以特殊的决心、陷敌于绝境、死地,同时我方还要作好未雨绸缪的工作;利用‘火’这一特定战略资源优势使敌人被我所制服,如何利用‘火’这一特定战略资源优势使敌人被我所制服呢?那在于善于利用五种放火手段,善于明悉用火的途径、实施条件以及注意事项,首先要善于利用和把握有利的时机,作到内接外应、首接尾应、里应外合、把握好动、静、上、下的处置措施,作到战略胸中有数,在具体战术方面能够始终做到随机应变,充分利用五种放火手段灭亡强敌,我则需要冷静的观察其中的具体变化,作到防患于未燃;三股势利相互争战,形成了人、犬、狼的特殊争战势态,这就是要通过充分利用外交手段使敌人被我所制服,怎样才能够通过充分利用外交手段使敌人被我所制服呢?那在于明主良将能够始终确保治国有方,国家富裕兵员军事实力强大,以静待发,我将兵员分为三部分,让犬认为能够得到人的有利条件,通过外交途径利用犬之优势、围攻狼,狼势必败亡,狼败亡后,然后围困囚犬,我则一发而两得,二体皆衰亡;狼犬你来我往,进不能取胜、退不能顺走,我则应能够因势利导、因敌制胜;势必成为奇虎之势,这是利用间谍使敌人被我所制服,什么是利用间谍使敌人被我所制服呢?情况在于君小臣重,对于反间,要勇于以重金收买,使敌军改变战略意图,使敌军移兵换将,不得要领、敌军必然会导致失败,又要注意和防范克服敌方的反间计;误入敌境、这就是利用能够率先使敌人被我所制服,如何才能够利用能够率先使敌人被我所制服呢?这就要求我们在采取军事行动时深密如九天,攻击若熊熊燃烧的烈火,夺取敌军的核心部位,其重点就在于疾如闪电的攻击战,夺取重要的战略物资,攻取相互之争夺的致胜条件、夺取粮食是取得战争的首要条件,我则需注意机不可失失不再来;直接到达敌军的都成,如如我境地,这就是利用能够利用后发使敌人被我所制服制,怎样才能够利用利用后发使敌人被我所制服制呢?采取军事行动能够如同藏于九地之下,占据制高点、坚守险要的地形、要以交通枢纽为根据地,一定要充分保障重要战略物资的供给,这需要把握有利的时机、采取果断的行动,就可以是敌人完全的屈服;这就是十条采取军事行动的基本原则。这就是十条采取军事行动的基本原则。战略资源的轻重科学配置,一定要依据敌军的实际情况的不断变化而加以调整。
  察而算、算而备、备而发、发而誓、誓而战、战而变、变而利、利而胜,兵之生道也。【孙武兵法】“九夺”之善用兵者,分定而后战,战而矞矞而变,各张其主,各唯其令,各备其用,各居其方,各挡其面,存德度力,不以相救,以为量矣!行文何其相似也
    探析:传世本【孙子兵法】“虚实”篇,凡先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳故善战者,致人而不致于人。这一段文字的大意是:凡先到战地而等待敌人的就从容、主动,后到战地而仓促应战的就疲劳、被动。所以,善于指挥作战的人,能调动敌人而不被敌人所调动。很显然,传世本论述的非常简单,几乎是一语带过“十发”篇指出:故兵行生道者,理让一先,发外以圆;发内以方,致人而不致于人也,故善用兵者,明达以足见。明而后动,一动即发,发而致人也。致人有十。这一段文字的大意是:所以善于用兵打仗的人,首先一定能够洞悉通达才能预见其发展规律、趋势、动态,只有根据发展的规律、趋势、动态的具体发展情况,才是军事行动的最基本保障,所采取的军事行动就一定能够始终做到率先制服敌人,而不至于被敌人率先制服,制服敌人有十种情况应该加以注意、利用和防范。
  传世本【孙子兵法】“军争”篇,故迂其途,而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也。军争为利,军争为危。举军而争利则不及,委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋,日夜不处,倍道兼行,百里而争利,则擒三将军,劲者先,疲者后,其法十一而至;五十里而争利,则蹶上将军,其法半至;三十里而争利,则三分之二至。这一段文字的大意是:出发虽后,却能先于敌人到达战地。能这么做,就是知道迂直之计的人“军争”为了有利,但“军争”也有危险。带着全部辎重去争利,就会影响行军速度,不能先敌到达战地;丢下辎重轻装去争利,装备辎重就会损失。卷甲急进,白天黑夜不休息地急行军,奔跑百里去争利,则三军的将领有可能会被俘获。健壮的士兵能够先到战场,疲惫的士兵必然落后,只有十分之一的人马如期到达;强行军五十里去争利,先头部队的主将必然受挫,而军士一般仅有一半如期到达;强行军三十里去争利,一般只有三分之二的人马如期到达。这样,部队没有辎重就不能生存,没有粮食供应就不能生存,没有战备物资储备就无以生存。孙武关于“先发制人和后发制人”在“十发”篇,有具体的论述,如:误入敌境,先发致人也。先发致人者,动如九天,侵掠如火。夺人之心以电战,夺重取争,夺粮取役,直达敌都。敌入吾境,后发致人也。后发致人者,藏于九地,居高守险,据交守重吾则待时而发,客可屈也。这一段文字的大意是;如误入敌境、这就是利用能够率先使敌人被我所制服手段,何才能够利用能够率先使敌人被我所制服呢?这就要求我们在采取军事行动时深密如九天,攻击若熊熊燃烧的烈火,夺取敌军的核心部位,其重点就在于疾如闪电的攻击战,夺取重要的战略物资,攻取相互之争夺的致胜条件、夺取粮食是取得战争的首要条件,我则需注意机不可失失不再来;直接到达敌军的都成,如如我境地,这就是利用能够利用后发使敌人被我所制服制.采取军事行动能够如同藏于九地之下,占据制高点、坚守险要的地形、要以交通枢纽为根据地,一定要充分保障重要战略物资的供给,这需要把握有利的时机、采取果断的行动,就可以是敌人完全的屈服。
  先发制人和后发制人,只是“十发”其中的一部分而已!他还包括“天发致人、地发致人、水发致人、火发致人、交发致人、间发致人、分发致人、败发致人论述的可谓是高屋建瓴,闻之,无不震耳发聩,发人深省!
                     戊戌年季冬、二〇一九年、元月二十一日
              鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启

 楼主| 谁园弟子 发表于 2019-2-1 09:42:35
本帖最后由 谁园弟子 于 2019-2-11 13:54 编辑

                                   齐安城简【孙武兵法】“明暗"
  兵者诡道也,诡道者,明争暗斗也。明争天地,暗斗变机。故明暗之理者,明见万里而暗察秋毫,明见全胜,而暗察一眚,故先见者先明也,后见者后明也,不见者不明也。先明者,先动也。后见者,后动也。不见者,暗也。不明者,背动也。先动者胜。后动者守。背动者亡。故明暗有六:一曰,明道暗习。二曰明算暗察。三曰,明天暗地。四曰,明使暗间。五曰,明正暗奇。六曰,明恶暗击。明道暗习者:明道以为明政,明政以为富国。暗习以为强兵,强兵以为全胜,而无大眚。明算暗察者:明算以为善计,善计以为善发。暗察以为知己彼,知己彼以为会明天。明天暗地者:明天以为知战日,知战日,以为避天筭。暗地以为知战地,知战地以为军击之所用。明使暗间者:明使以为神纪,神纪以为军之政事。暗间以为索请,索请以为变之锁钥。
  明正暗奇者:明正以为形表、形表以为势威,暗奇以为以为形里、形里以为治本;明恶暗击者,明恶以为作气、作气以为张胆,暗击以为使敌无备、使敌无备以为以寡胜众。凡国之所欲富者,兵之所欲强者,计之所欲善者,情之所欲察者,天之所欲得者,地之所欲利者,神所欲全者,间之所欲用者,奇正之所欲斗者,城之所欲攻者,人之所欲杀者,军之所欲击者,必先尽知明暗之理也   
  译文;战争是讲求诡诈之道的,凡是善于运用诡诈的人,制定明确的政治纲领、战略目标,是为了明确争取更加有利于能够实现可持续科学发展的战略资源、能源以及社会资本,在意识形态领域,诸如;哲学思想、文化艺术、社会风俗、宗教存在着相互渗透和反渗透的斗争。这就犹如光明和黑暗的道理的一样,能够明确看到万里宏伟战略蓝图,同时能够始终暗察秋毫【意识形态的波动】,能够明确欲见全胜,能够预先觉察并能够遵循自身运行、变化、规律、特性以及发展趋势的人,他就率先掌握了战争的主动权,否则就势必会陷于被动。只有牢牢把握住战争的主动权,就能够率先采取行动,能够率先采取行动的,就一定能够取得胜利。之后采取行动的动的,只有采取防守。一旦陷于背动的,就势必趋于灭亡。所以在军事艺术方面要注意的,明确争取和潜在的斗争有的六个方面点:一是,明确制定政治纲领、战略目标,悄无声息潜在的加强军事训练、演习;二是明确计算敌我所处这一特定条件下相互竞争的不足和有余之处,潜在的分析敌我所处这一特定具体社会环境下的综合因素;三是,明确敌我所处这一特定条件下天象、物候自然条件,仔细科学的分析敌我所处这一特定具体社会环境下相互竞争的战略资源、能源、社会资本的分布概况;四是,明确制定和使用与时代俱进步相关的条例、章程以及科学的法律体系,潜在的使用间谍特殊的手段;五是,制定明确做作战方案【舆论攻势】与出奇制胜相互结合。六是,敌我表面已经趋于交恶,乘敌不备是予以偷袭。明确的制定政治纲领,就是为了我们的政治生态环境更加具有强大的生命力,我们的政治生态环境只要更加具有强大的生命力,就是为了使我们的国家更加富裕、繁荣昌盛。不断的加强军事训练、军事演习,是为了我们的人民军队更加强大,也只有拥有以强大的兵力,才是是为了取得全胜命脉所系,避免留下战争隐患。第二明确计算和潜在的观察:是依据特定的客观条件制定中长远的战略目标、计算好作战计划,以此为了实现可持续科学发展,仔细的观察敌我的以及邦交的优劣、利害关系,一次掌握战争的规模进程;知道交战的时间,什么时候打,也是为了避免各类不利的客观因素;知道作战的时间,知道作战的地点、为军队攻取提供更加科学的依据。明确的使用间谍,是为了更准确的掌握科学准确的情报、准确的掌握科学准确的情报、是为了军队进退攻守有度提供依据;暗自利用间隙是为了更好的验证所掌握的情报是否准确:情报是否准确,是关乎军队的胜负、国家的存亡,所以,搜索验证所掌握的情报,是作为在决定千变万化战争中、能否能扑捉到有利战机的一把钥匙【关键所在】。
  更加卓有成效的严明纪律,就是是为了树立我人民军队在列国中的良好形象。树立良好的形象是为了树立真正的为维护和平的权势威信,出奇制胜是为了少走弯路,力求立竿见影、事半功倍,形成良好的形象是为了治国的根本;之所以突然袭击,是为了从根本上震慑敌胆、全面的鼓舞士气是为了为张胆,突然袭击,是为了使敌人没有任何防备,使敌人没有防备,所以以少胜多。所以国家首先得必须形成富裕,军队的装备才能及时更新换代,国防防御力量才能从根本上得以全面提升;计算所希望的所能得到的,心中所想了解的人,自然条件所希望能得到的,土地之所以希望能够得到充分利用,民族的凝聚精神之所以所要保全,间隙之所以要加以利用的,奇正之所以能够发挥其优越性的,城之所以要进攻的,人之所以想要杀死的,军队之所以要攻击的,一定要先了解明暗的道理。
  探析:传世本【孙子兵法】“谋攻”故曰:知己知彼,百战不贻;不知彼而知己,一胜一负;不知彼不知己,每战必败。【孙武兵法】“九變弍”:若忌天则失要情,失要情则失天调;若忌天则失爱机,失爱机则失贵胜;若忌天则阻行日,阻行日则失先人之利。如此三者,天虽可忌,弗忌也【孙武兵法】“九變弍”地有所不争者,曰:山谷水泽,野、林、也,无能生者,虽得之而无益。故得之者备,备人者虚。如此者,弗争也【孙子兵法】“用间”故用间有五:有因间,有内间,有反间,有死间,有生间。五间俱起,莫知其道,是谓神纪‘用间’凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其守将、左右、谒者、门者 、舍人之姓名,令吾间必索知之。敌间之来间我者,因而利之,导而舍之,故反间可得而用也;因是而知之,故乡间、内间可得而使也;因是而知之,故死间为诳事,可使告敌;因是而知之,故生间可使如期。五间之事,主必知之,知之必在于反间,故反间不可不厚也。可以相互参读。
                       戊戌年季冬、二〇一九年、元月二十一日
                鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启

 楼主| 谁园弟子 发表于 2019-2-1 09:46:58
本帖最后由 谁园弟子 于 2019-2-11 13:54 编辑

                  齐安城简‘麟凤篇’全文
  欲以敌国之民之所不安,正俗【所兵,不能借天地之力,而】难敌国兵之所长,耗兵也。欲强多国之所寡,以应敌国之所多,速屈之兵也。备固不能难敌之器用,陵兵也。器用不利,敌之备固,挫兵也。兵不【能见敌难服而多费、不固】,兵不【达明】者也。善阵,知背向,知地形,而兵数困,不明于国胜、兵胜者也。民【心固和天和地,而】兵不能昌大功,不知会者也。兵失民,不知过者也。兵用力多而功少,不知天时者也。兵不能胜大患,不能合民心者也。兵多悔,信疑者也。见福祸于未形,不知备者也。【故兵见善而怠,时至而疑,去非而弗能居,止道也,贪而廉,龙而敬,弱而强,柔而正启道也。{1}行止道者,天地弗能兴也。行启道者,天地兴也。能与天地同兴者,麟凤之将、王霸】之兵。借天地之力,精兵要政,横兵千里而不伤者,牛紖而击也。见敌难服,兵尚淫天地而动水火,【实而一也】。
  点评:该篇残缺一百五十字,占全文三百九十字的26%、残存占74%。关于〔兵失〕和《麟凤》银雀山汉简的二八八到三O三号,16枚残简曾被归入《孙膑兵法》,后又抽出,移入《佚书丛残》。残简共存234字,篇名己残去。二八八号简的上端有圆点,似是一段开头,多数首简都在简背写篇题,而此简背面不见文字。手抄本《麟凤》的内容与此篇相合,是同一篇章的不同抄本。抄本文末标示390字,实存379字。该篇思想文字与《六韬》、《逸周书》某些内容相同,是一篇古兵书无疑。将《兵失》与《麟凤》比较,发现后者有两处比前者多出二十七、八字。而该篇每简正是二十七、八字。可见银本此二处各少一简,第一处多出的28字正是手抄本,该篇的开头。第二处多出27字在二九五号简的中间,从实际情况分析不象是此次出土时错拼,而象是该简在抄录时所依之原简已经散脱,否则不会在二九五号简中间缺一简(27字)内容。这一细节说明,手抄本与银雀山汉简该篇同源于一个祖本。但不是互相过录,也不是过录于同一父本。【孙武兵法】“麟鳳”正文为三百九十字、韩信序次语为二百五十一字,计六百四十一字,每枚竹简为十八个字,该篇是由三十九枚竹简所组成【这里包括篇题、落款】,银雀山汉墓竹简齐安城简的再传简之一“麟鳳”每枚竹简为二十二字,由十九枚竹简所形成的,残缺达一百五十字,银雀山汉墓竹简齐安城简的再传简之一。韩信、张良序次语。银雀山汉墓竹简整理小组在归属上,毫无科学依据,张冠李戴,一会归入所谓的【孙膑兵法】,一会有归入所谓的不伦不类的“佚书丛残”前后次序严重错乱不堪,足见整理小组的整体水平了.该篇银雀山汉墓竹简整理小组归属毫无科学性、归属纯属个人臆测,严重缺乏科学依据,且前后次序严重颠置,加之银雀山汉墓竹简残缺严重,令读者根本无法领略其真正的军事战略思想的核心;我相信相比之下,如青青之流水,清水可鉴!
译文:遵循天地的自然法则,行为符合道德的标准,天地就能兴盛,万民就能得到安乐。能兴盛天地、并且使万民安乐,归根结底,在于富国强兵;而能够改变敌军的意志,这就是麟凤的道理。如果想以敌国的民众;放到不安定的地方、以求安定;匡正他们的风俗习惯,确不能借天地万物自然的能量,而以自己的所短以难敌国的长处,这就是所谓的‘耗兵’如果想以自己的寡少、劣势以对应敌国的所多[优势]这就是所谓的‘屈兵‘如果稳固,确不能克制敌国的器用,这就是所谓‘凌兵’[容易受到欺凌的兵];如果器用不利,敌人的储备稳固,这就是所谓的‘措兵’[容易受到挫折的兵];如果见敌军难以屈服、而且徒费财力、却储备不能稳固,这就是所谓的兵未能通晓利害、洞悉得失;善于排兵布阵,知晓背向顺逆,明晰地形的实虚、而兵确数次陷于困境,这是因为未能真正明白政治与兵[军事]的利害辩证关系;民心稳固,合天地自然的法则、而兵仍然不能取得明显的大功效果,这是由于兵不知分散聚合的缘故;兵失去民心,是因为不知道自己所犯的过失[按语;明知是错、确坚持己见,改正错误、确不能持之以恒,时机早已成熟、确反而疑惑不定,能不失民心、战机乎]兵用力多,而取得的功绩确很少,这是由于不知创造和把握有利的时机;兵不能胜大患,是因为未能真正的懂得合民心、为民求利的缘故;兵多悔,是由于随意轻信谣言[所以,不能轻信他人的离间之言];兵不能预测祸福与未形[兵不能预测祸福与没有形成的时候],这是因为兵不能真正意识到战略储备的重要性;敌以分我、我以一拒之,这只能是内部消耗疲劳之兵,[按语,战争愈持久,消耗的社会资本、浪费的战略资对于自然的生态破坏程度愈严重,所以、务求避免战争的发生,对于无法回避的战争,也应力求缩小战争空间,推动战争进程,无疑有百利而无一弊];浪费了很多战略资源、确仍然不能实现稳固,这是由于用兵的人未能真正明白如何争取和利用天地万物大自然的无穷力量。
  所以用兵的人,如果见到了力所能及的善事,不敢心怀慢怠、时机到来能善于创造和把握有利时机、除去有害的因素,非常果断,这就是所谓的‘启道’贪而不知廉洁、尤而不知敬重、弱而不知正直、柔而不知刚强,这就是所谓的‘启道’行‘止道’即使天地也不能事使他兴盛,[按语,善于遵循和利用天地万物大自然的无穷力量,所以攻击敌人就必能攻克、作战就能够必然取得胜利、取得胜利就必然能够得以开发利用、开发利用就一定要能够势必繁荣昌盛昌,能够兴盛就在于善于借天地万物大自然的无穷力量,这就是所谓的‘知晓麟凤的将军’可以称的上王霸之兵了,借天地万物大自然的无穷力量,精简兵额,缩减政要,兵横行千里而不会伤亡的原因,莫过于改变敌军的战略意图,摧毁敌军的战略意志,如果见到敌军仍然不能屈服,在必要时,善于用兵的人、崇尚天地而动用水火,这也是不得已所采取的措施。
探析:【尚书】---{虞书}“舜典”帝曰:「夔!命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲.这段文字的大意是:舜帝说:“夔!任命你主持乐官,教导年轻人,使他们正直而温和,宽大而坚栗,刚毅而不粗暴,简约而不傲慢。【尚书】{虞书·皋陶谟}皋陶曰:“宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义,彰厥有常,吉哉。这一段文字的大意是:皋陶说:宽宏而又坚栗,柔顺而又卓立,谨厚而又严恭,多才而又敬慎,驯服而又刚毅,正直而又温和,简易而又方正,刚正而又笃实,坚强而又合宜,要明显地任用具有九德的好人啊!【六韬、文韬】“明传”太公曰:见善而怠,时至而疑,知非而处,此三者,道之所止也。柔而静,恭而敬,强而弱,忍而刚,此四者,道之所起也。故义胜欲则昌,欲胜义则亡,敬胜怠则吉,怠胜敬则灭。这一段文字的大意是:文王说:“古代圣贤的治国之道,应该废弃的是什么,应该推行的又是哪些,您能够把其中的道理讲给我听听吗?太公回答道:见到善事却懈怠不做,时机来临却迟疑不决,知道错误却泰然处之,这三种情况就是先圣治国之道所应废止的,柔和而清静,谦恭而敬谨,强大而自居弱小,隐忍而实刚强,这四种情况是先圣治国之道所应推行的。所以,正义胜过私欲,国家就能昌盛;私欲胜过正义,国家就会衰亡;敬谨胜过懈怠,国家就能吉祥;懈怠胜过敬谨,国家就会灭亡。
〈军政〉之道行曰;止道之灾曰五;曰耗;曰屈;曰陵;曰挫;曰疲;有灾而示原曰九;曰不知明;曰不知胜;曰不知会;曰不知过;曰不知心;曰不知机;曰不知殃;曰不知备;曰不知借;止道行;行必大灾也。这一段文字的大意是:【军政】其中的‘道行’上说,止道之灾;有五条;一是‘耗兵’二是‘屈兵’三是‘凌兵’四是‘挫兵’五为‘疲兵’有了灾难祸殃而再探究其原因,行动应该明白其缘故,共有九条;一是‘用兵的人不明白战略资源的重要性、不懂得战略资源的如何规划、利用才能够充分发挥战略资源的潜在优势;二是不知道军事必须服从和服务于政治、政治又必须服从和服务于经济建设,而经济建设又要必须服从和服务于广大民众的根本利益;三是,用兵的人,不能洞悉军队在什麽情况下分散、在什麽情况下聚合,才能立于不败之地,即便不能完全取胜,但也不至于导致必败;四是;用兵的人不晓得不改正过失,会导致失去民心的利害关系、更不清楚在什麽情况下往往会失去民心的支持;五是;用兵的人不晓得导致祸殃会带来非常严重的后果;六是;用兵的人不懂得战略储备对于促进战争进程胜负有着举足轻重的特殊作用[关系];七是;用兵的人不善于利用天地万物大自然的无穷战略力量制衡敌人;八是,用兵的人未能真正明白只有行‘止道’才能得到天地万物大自然无穷战略资源的支助;九是;用兵的人没有真正的明白,行‘启道’随时会导致全军覆没的危险性。
                   戊戌年季冬、二〇一九年、元月二十一日
                鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启

 楼主| 谁园弟子 发表于 2019-2-1 10:02:40
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                 齐安城简“军击一”全文
军击有时,军击有地。因时而击,因地而击,因人而击,因变而击,因胜而击。故不可攻有六,可击有七。军在城中】城在淠泽之中,无亢山名谷,而有阜丘于其四方者,雄城、雄军也,不可攻也。军在城中,城前名谷背亢山者,雄城、雄军也,不可攻也。军在城中,城中高外下者,雄城、雄军也,不可攻也。军在城中,城中多有阜丘者,雄城、雄军也,不可攻也。军在亢山之上,军食流水,【生水也,雄山、雄军也,不可攻也。军在山林中,草木荣荣,山雾侵于四方者,雄山、雄林、雄军也,不可攻也。军在城中,】城背名谷,无亢山于其左右者,虚城牝军也,可击也。军在城中,城在发泽中,无名谷阜丘者,牝城、牝军也,可击也。军在城中,城在亢山间,无名谷阜丘者,缀(zhui)城牝军也,可击也。军在城中,城前亢山背名谷,前高后下者,缀城牝军也,可击也,营军趣捨,毋回名水,伤气弱志,可击也。煚(jiong)尽烧地者,死壤也,可击也。军食氾水者,死水也,可击也。【凡此六、七,贵在餂(tian)机,彠(huo)会而貤,覗紖以奇,覗为善击也】。
  点评:齐安城简“军击弌”全文四一十三字。银雀山汉墓竹简齐安城简再传简残存二百八十三字,残缺一百三十字,残缺文字占齐安城简再传简的12.3%,残存文字占齐安城简再传简的86.42%。缩去的占齐安城简或银雀山类同简的的87.7%,残存的仅占全文一千零六字的23.25%,银雀山汉墓竹简编号为215到219号竹简,整理小组归入所谓的【孙膑兵法】“雄牝城”不仅归属是错误的,所拟定的篇名更是无稽之谈,经过科学对比,这一篇的内容,【孙武兵法】“军击弌”的部分内容而已!
   译文:军队实施攻击击”的特殊而有效的手段。使用这些军事战术的人,事先筹划精确、计算确定后,才会定夺使用。所以“军击”有时机的限制“军击”有地形的限制,依据天时使用“军击” 依据地形使用“军击” 依据人力使用“军击” 依据厉害关系使用“军击” 依据敌我变化使用“军击”依据最终的胜利目标使用“军击”所以不可以攻击的原因有六个,可以攻击的原因有七个,敌军在城市之中,城市在茂林水泽之中,没有大山和深谷,而四周有土丘作为屏障。这是坚固的城池,强大的军队,不可以随意攻击;敌军在城市之中,城市的前面有深谷,又背靠高山,这是坚固的城池,强大的军队,不可以随意攻击敌军在城市之中,城市内部相比于城外处于地势较高的位置,这是坚固的城池,强大的军队,不可以随意攻击;敌军在高山之上,军队可以饮用到有源头的流水,属于活水,这是坚固的城池,强大的军队,不可以随意攻击。敌军在山林之中,草木茂盛,大雾弥漫于山林其间,这是难以被攻克的山林和军队,不可以随便攻击;敌军在城市之中,城池背靠深谷,但是左右两侧却没有高山作为屏障,这是防守虚弱的城池,弱势的军队,可以攻打;敌军在城市之中,城市四周都是水泽,没有大山和土丘作为屏障,这是防守虚弱的城池,弱势的军队,可以攻打;敌军在城市之中,城市在大山之前,没有深谷和土丘作为屏障的,这是孤城和虚弱的军队,可以攻打;军队驻扎的营地四周,没有大河环绕作为屏障,容易伤及军队气势、削弱士卒意志,容易被攻打;日光过于暴晒或者被大火烧过的土地,这种土壤是死壤,在这里的军队最容易被攻打;军队饮用浮在地表的脏水,这是死水,这样的军队(处于饥渴)可以被攻打。所以能够灵活掌握这六种不可以被攻击的情况,和七种应该把握的攻击情况的人,贵在善于通过利益误导敌人获得时机,搜寻机会并能乘机扩大,善于调动军队的侧翼部队作为“奇兵”打击敌人,就在于善于使用间谍窥探敌情了。
                      戊戌年季冬、二〇一九年、元月二十一日
                鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启

 楼主| 谁园弟子 发表于 2019-2-1 10:11:26
本帖最后由 谁园弟子 于 2019-2-11 13:56 编辑

                         齐安城简“九夺”全文
古之善用兵者,分定而后战,战而矞矞而变,各张其主,各唯其令,各备其用,各居其方,各挡其面,存德度力,不以相救,以为量】矣。救者至,又重败之。故兵之大数,五十里不相救也。况近者【百里,远者】数百里,此程兵之极也。故《兵》曰,积弗如,勿与持久;众弗如,勿与接和;【径弗如,勿与救战;佚弗如,勿与战】;习弗如,毋当其所长。五度既明,兵乃横行。故兵横行【千里而无所阻者,量也。量积以为行;量重以为用;量数以为击;量习以为战;量智以为变;量谋以为会取,九取而趋】敌数。一曰取粮;二曰取水;三曰取津;四曰取涂;五曰取险;六曰取易;七曰【取争;八曰取重;九】曰取其所读贵。凡六量九夺所以趋敌也。
  点评:全文为二百四十字,银雀山汉墓竹简该篇被整理小组错误的归入【孙膑兵法】‘五度九夺’银雀山该篇残存一百一十九字,残缺为一百二十一字,残缺站全文的为%51,残存的仅占%49,残存的不到全文的一半,这是不争的事实。银雀山汉墓竹简‘五度九夺’每枚竹简为三十一字,該篇加篇题、落款是由九枚竹简所组成的。韩信、张良序次的简本,韩信序次二百二十字,总计四百六十字,每枚竹简为二十二字,該篇加篇题、落款,是由二十二枚竹简所组成的。众所周知,在一九九六年人民日报发表了新华社驻西安记者孟西安的报导指出;手抄本[孙武兵法]八十二篇的真伪得到了近年考古的验证,如整理小组所认为的【孙膑兵法】‘五度九夺’经对比当归属【孙武兵法】第三十九篇‘九夺’银山汉简残缺严重,而抄本保留完整,更为难得的是,抄本【孙武兵法】第三十九篇‘九夺’能够恰如其分的填补银山汉简的大量残缺,我们应该明白能够恰如其分的填补银雀山汉墓竹简的大量残缺、科学理顺被整理小组严重颠置的次序、谬误被抄本校正的科学得当,这在当今历史条件下是不可能的,
译文 ;古代善于用兵作战的人,军队依据各自所作战的特定区域而着手开始谋划作战。作战需要使用诡诈,诡诈的精妙在于无穷无尽的变化。在各自特定区域确定自己所采取的具体战术主张,只服从於有利于实现战略目标的基本原则,按照预定要求达到并守备好自己有利的战略位置,以道德感化自己的军队(作有德之军、力争威武之师),精确的计算(友军、敌军)与自己之间所处的位置以及利害关系,不能过度依赖於友军的支援,(攻击敌人的要害),当敌人的救兵到达,又再度打败敌人的援军。所以,用兵的一项重要原则是,相距五十里就不能相互救援了。何况有几百里的距离,这样的距离已超过行军救援的极限了。
  因此《兵法》上说,一、当战略储备不如敌军时,不要和敌军打持久战;二、兵力不如敌军时,应避免与敌军发生直接冲突。三、道路不如敌军时,不要试图给予友军帮助、使脱离危险解脱困难。四、休息的状况,体力恢复的程度,军人更迭换防的速度不如敌军时,千万不要与敌军长时间作战;五、士兵训练不如敌军时,不要用这样的士兵去与敌军的长处抗争; 统军将领如能懂得衡量这五项,并能够把握的恰如其分,那他所带的军队就可以横行天下了。之所以军队能够横行千里而没有阻挡,在于能够权衡利弊精确计算。一、测算军队所带的粮草、委积评估可以行军的距离;二、根据军队所携带的辎重、装备评估如何恰当的使用,并发挥到最佳的效能;三、测算军队的人数评估如何发动攻击;四、测算军队士兵、军事训练的程度评估如何作战;五、衡量智慧考虑如何实施无穷无尽的变化;六、衡量谋略考虑如何集中兵力取得胜利(所以兵法说:)使用九种方法各种逼迫敌军的办法。一、是夺取敌军的粮草委积。二、是夺取敌军的水源,三、是夺取敌军必经的渡口。四、是夺取敌军必经的道路。五、是夺占敌军必经的险要关隘。六、是夺取平坦开阔的地带。七、是夺取敌人想要争夺的有利条件。八、是夺取敌人的辎重。九、是夺取敌军独自最珍视的东西【战略资源】。以上九项夺取,都可以逼迫敌军。利用智慧战胜敌人而能够用恰当的方法处理军队的人,如果没有灾祸就是有独立承担责任,处理事件的人才。
探析:传世本【孙子兵法】“虚实”故知战之地,知战之日,则可千里而会战。不知战地,不知战日,则左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,而况远者数十里,近者数里乎?这一段文字的大意是:能预料同敌“交战的地点,能预料同敌人交战的时间,就是跋涉千里也可同敌人交战,如果既不能预料交战的地点,又下能预料交战的日期,就会左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,何况远到几十里,近的也有好几里呢!“九夺”救者至,又重败之。故兵之大数,五十里不相救也。况近者百里,远者数百里,此程兵之极也。这一段文字的大意是:当敌人的救兵到达,又再度打败敌人的援军。所以,用兵的一项重要原则是,相距五十里就不能相互救援了。何况有几百里的距离,这样的距离已超过行军救援的极限了。两相对比,真可谓是大有异曲同工之妙,语法措辞如出一辙。
  在【战国策】“张仪为秦破从连横”臣闻之,兵不如者,勿与挑战;粟不如者,勿与持久。这一段文字的大意是:当兵力不如敌军时【条件尚未成熟时】,就千万不要盲目不开展,当储备积蓄不如还敌军时,就不要和敌军打持久战,尽可能的避免相互对峙。这一段文字,经对比,实际上是张义暗引【孙武兵法】卷四、第三十九篇“九夺”的内容,例如:故《兵》曰,积弗如,勿与持久;众弗如,勿与接和;径弗如,勿与救战;佚弗如,勿与战长;习弗如,毋当其所长。这一段文字的大意是:因此《兵法》上说,一、当战略储备不如敌军时,不要和敌军打持久战;二、兵力不如敌军时,应避免与敌军发生直接冲突。三、道路不如敌军时,不要试图给予友军帮助、使脱离危险解脱困难。四、休息的状况,体力恢复的程度,军人更迭换防的速度不如敌军时,千万不要与敌军长时间作战;五、士兵训练不如敌军时,不要用这样的士兵去与敌军的长处抗争;统军将领如能懂得衡量这五项,并能够把握的恰如其分,那他所带的军队就可以横行天下了。
  不难看出,只是由于当时口耳相传,所引用与【孙武兵法】“九夺”略有不同,例如:张义所引用的为“粟不如者,勿与持久”“九夺”的正文为“积弗如,勿与持久”张义所引用“粟”“九夺”正文“积”不难看出“粟”只是针对粮食而言的,从字面上,来分析,用该属于狭义的,然而“九夺”“积”字,其一经,已经上升为广义战略的层面了,一个“积”字,科学的说,包罗万象,也就是说,包括“粟”粮食在内的所有军需物资、武器装备的更新换代等。张义所引用的兵不如者,勿与挑战“九夺”的正文为“径弗如,勿与救战”不难看出,张义所引用的“兵”与“九夺”正文“径”为同韵,近音,这应该是因为口而相传所形成的,张义所引用的“挑战”与“九夺”正文的“救战”这应该是原竹简抄写者,将“径”误以为为“兵”所造成的误解。这一点也可以从银雀山汉墓竹简中得到科学印证,例如:被银雀山汉墓竹简整理小组错误归入所谓【孙膑兵法】“五度九夺”。故兵曰:积弗如,勿与持久。众弗如,勿与接和。□[ 弗如,勿与□□。□弗如,勿] 与□长。习弗如,毋当其所长,显而易见,银雀山汉墓竹简,因为年深久远,再加之、由于受当时的条件的某些局限,以及人为所造成的严重失误,致使竹简残缺出现异常严重,银雀山汉墓竹简整理小组所整理的前后次序被严重的颠置,我们应该清楚,如果想将银雀山汉墓竹简的残缺填补得恰如其分、如暮鸟归巢,理顺其前后次序,这只能是特定历史条件下的必然产物,离开了特定的历史条件,显然是不可能的。难能可贵的是“九夺”将银雀山汉墓竹简的残缺填补得恰如其分、如暮鸟归巢,前后次序理顺的科学得当,现将银雀山汉墓竹简所谓的“五度九夺”篇残存的内容与【孙武兵法】卷四、第三十九篇“九夺”的正文。
                        戊戌年夏、二〇一八年、七月二十八日
                 鬼谷俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启

 楼主| 谁园弟子 发表于 2019-2-1 10:17:12
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        齐安城简【孙武兵法】‘行空’全文
  天地之理,以萬物行空而存,以萬象行空而稱,以伍行行空而論。靝地奓者,空也。空之夿者,恟恟嚱耳。萬物冣於空而行於空者,以空怗之萬象;弸於空而囥於空者,以空敧之。萬物萬象奭而不亂者,空有節也。陰陽伍行牾而不終者,相生相勝而不攲,行空也.故陽行空則剛,陰行空則柔,星行空則娵,風行空則寁,雲行空則霨,雨行空則豐,雪行空則寒,靁電行空則殺。智者行空則計,謀者行空則全,兵者行空則取。故行空而生,無行而亾。物至空而下者,勢之增也,不可擋也。兵至天而降者,有空當也。空當者,敵怯也。怯則惧,惧則心怯,心怯則必亾。
昔者,堯人比葖奅,空能進而勝樑人;黄帝談道,执談柄而觀侭嫏嬛,以空能大而怗天下;文命治水,以空能下而通玖州;成湯敚心,以空行兵而亾夏桀。故空能勝人,空能服人,空能冶人,空能取人。凡兩國相噁,始者皆以空相争也。弌曰争正大,弍曰争地,弎曰争民。凡兩軍相争,始者皆以空而戰也。弌曰伻之方寸而紾,弍曰使間以分,弎曰雲戰。此陸争謀攻之用也。能以空而取者,不戰而屈人之兵也,善之善者也。
        三百七十九、書理周書漢簡、民國十二年秌於西安谁园、联甲作书
  点评;【军政】“空行”知情、定谋谓之行,视无、视有谓之空。这一段文字的大意是:充分了解自身所处的特定历史条件下的客观自然环境,非常清楚所处的特定历史条件下的运行规律、特性和发展必然趋势,了解自身所处在相互竞争激烈的客观事实,时不我待,犹如逆水行舟、不进则退,了解自身运行和发展变化的具体情况,只有依据自身的特定条件,才能够制定制定中长远科学发展【战略】目标、战略部署【科学布局】、作战计划【卓有成效的科学方案】,只有符合特定历史条件下最新发展的必然要求,才能够更好的采取行动,制定中长远科学发展【战略】目标、战略部署【科学布局】、作战计划【卓有成效的科学方案】,如果不及时采取行动,她只能是空洞抽象的东西,没有目标的蛮干,势必会导致失败,如果一昧的“坐井观天、抱残守缺、默守陈规,一而再的裹足不前、画地为牢、作茧自缚、削足适履”形式主义不断蔓延,官僚主义一再尾大不掉,即使有美好的愿望、宏伟的蓝图,也只能是形同水中月、镜中花,愿望再美好,蓝图再宏伟,也只能是一纸空文,竹篮打水一场空而已!只有放下所有的幻想和侥幸心理,踏踏实实,脚踏实地的去干,科学方案才能够显示其成效,战略部署才能显示其真正的科学性,只有作战计划得到逐步实施,制定中长远科学发展【战略】目标,才能够最终成为现实。
  译文;宇宙、天地间的运行法则是依据其自身所具有的特性【的定的区域、空间】、变化和发展趋势所决定的,万物也是依据其各自所具有的特性【的特定的区域、空间】、变化和发展趋势而存在,所以,万象的不同形体也是因为自身所具有的特定的区域、空间】、变化和发展趋势而论。靝地之所以是虚奓的,空的。空夿是因为必须依据自身所运行的轨迹而运动和发展。万物运行变化和发展之所以取决于於其自身神所具有的特定区域和空间,是因为宇宙天体也务必遵循其自身所具有的特定区域和空间的轨迹而运行,万象存在、活动和发展变化也是以自身所具有的特定空间运行为基础的;之所以张於空而抗於空的原因,是因为以必要空间、为生存活动发展屏障。【以时间换取空间】万物、万象之所以运行而不乱的原因,是由于空也有其自身运行节制、和发展规律的。阴阳五行相生相胜而不终结的原因是,相生相胜而相互以为生存活动屏障,正是运行、变化发展所必要的空间。所以阳气运行,就显示其则刚强,阴运行的特定空间或区域则示其温柔,星运行的特定空间或区域,就会聚集,风运行特定的特定空间或区域就会形成寁,云行空自身所具有有的特定空间或区域,就显示其蔚然大观,雨运行在特定空间或区域,就会显示其豊密,雪运行在有有的特定空间或区域,那么就显示其寒冷,靁电运行在有有的特定空间或区域、就显示要杀生了。有智谋的人运行有有的特定空间或区域,就是事先有所计划,谋略运行发展的空间,在于有一定的前瞻性,所以运行的空间就会相当全面,军队运行为活动发展空间,主要体现在、争取有利的活动发展空间。所以运行在必要的活动和发展空间,就一定能够生存、发展;没有所运行的活动的空间,其政治影响实力、势必会越来越小,以至于灭亡;物从必要的活动发展空间急剧下来,所增加的势力,是不可抵挡的。军队到达,应该如天马行空从天而降,使敌人措施不及、卒不及防;是因为有一种无形的活动发展实力空间所形成;有一定的活动发展空间,敌人势必胆怯、胆怯则容易心理产生恐惧;敌人产生恐惧怯懦的。胆怯是因为害怕,恐惧是胆小怕事,心里一旦产生怯懦,就容易走向衰亾。从前,尧人比葖奅,空能进而战胜梁军;黄帝谈论,坚持谈兵,用权势扩大活动发展空间,她看侭嫏偎,以足够的活动发展空间而稳定天下;夏禹治水,以必要而特殊的活动发展空间、时间来疏通玖州;成汤争取民心,因为以战争争取运行生存、活动和发展所必需的战略空间、然后亾夏桀。所以,能够得到生存、活动和发展的空间的,才能够战胜人,只有争取运行和发展所需要纵身战略发展空间,才能够使敌人服从,运行发展的活动空间,也能够陶冶人的高尚情操,特定运行活动和发展的空间、能够争取到人民的广泛支持和积极参与。凡是两个国家互相厌恶,开始的时候,都以相互运行和发展的空间相竞争的。弌是争取正大光明,弍是争取土地的战略资源,弎是争夺民众的广泛支持和积极参与。凡两军争夺,开始的时候都运用所现有的活动和发展空间而挑起战端了。弌是争取民心所向,弍是派遣间谍以分化,弎是舆论战。这陆争是谋划进攻所必要而特殊的手段。能运用特殊的活动发展空间而取得的,是完全可以不经过战争,就能够使敌人完全屈服的特殊军事战略手段,这是运用军事谋略最好的途径。
探析:‘行’既运行、运动,这里的重点是‘空’笔者以为这里的‘空’既非物质实体的精神方面的战略要素,如;一;从微观意义上讲‘空’放置或储存战略物资、驻军、所需的空间,二;战争时发挥优势所需要的战场区域空间,三;战时所涉及会影响区域纵深的战略空间,从宏观意义上讲;道义、特定的历史条件、有利的势态、有利的时机、有力的法度、有效的节制、有利的活动空间、团体的组织能力、抵御能力、民族的凝聚力、军魂、军队的向心力、战斗力、坚强的意志、舆论战、心理战、用间战、纵深有待开发的太空空间等,这里的‘空’不是某些不学无术家伙所理解的虚无空洞的意思,这只能说明他们自身根本就不懂得学术,道义、特定的历史条件、有利的势态、有利的时机、有力的法度、有效的节制、有利的活动空间、团体的组织能力、抵御能力、民族的凝聚力、军魂、军队的向心力、战斗力、坚强的意志、舆*论战、心理战、用间战等的‘空’也只有充分立足于雄厚的物质实体的基础上才能够‘事半功倍’兵圣孙武关于“行空”的战略思想的核心所在,恕我直言兵圣孙武所提出的“空”并非一昧的虚无,兵圣孙武所指的凡是属于非物质方面的战略要素绝属“空”的范畴,孙武曾强调:空者:势力也。比如说台风之下,惊涛骇浪,其劲力足以排山倒海,飞沙走石,乌云蔽天,这自然之力的源泉,不就是“空”吗?{当然这种“空”的外在物质,也就是地球自身运行、变化所产生的气流,这才是台风的物质运动的本源},只不过是超过了人们的一般意识,所以就认为是“空”再比如:现代人虽然都清楚我们所居住的这个星球是依据其自身轨道不断的运行、变化和发展的,可我们为何却无法从感官获得这种运行、变化,这就是因为已经超越了人们的感官意识所导致。我们赖以生存的地球,相比较于宇宙而言,只能是如同浩瀚无垠宇宙中微不足道的一颗尘埃而已!“空”是它主要由 氮气、氧气、稀有气体(氦、氖、氩、氪、氙、氡、氢),二氧化碳以及其他物质(如水蒸气、杂质等)组合而成。其中氮气的体积分数约为78%,氧气的体积分数约为21%,稀有气体(氦、氖、氩、氪、氙、氡、氢)的体积分数约为0.934%,二氧化碳的体积分数约为0.04%(2017年最新数据),其他物质(如水蒸气、杂质等)的体积分数约为0.002%。空气的成分不是固定的,随着高度的改变、气压的改变,空气的组成比例也会改变。但是长期以来人们一直认为空气是一种单一的物质,直到后来法国科学家拉瓦锡通过实验首先得出了空气是由氧气和氮气组成的结论。19世纪末,科学家们又通过大量的实验发现,空气里还有氦、氩、氙等稀有气体。在自然状态下空气是无色无味的。空气中的氧气对于所有需氧生物来说是必须的。所有动物都需要呼吸氧气,绿色植物的呼吸作用也需要氧气。此外绿色植物利用空气中的二氧化碳进行光合作用,空气几乎是所有植物所需二氧化碳的唯一来源。更包括我们不断探索的外太空,这都是“空”范畴!“空”在我们的人类史上,最大的核心意义就在于生存、运动和发展所需要的时间、空间的特殊战略资源!有效的战略机遇,应该包括时间、空间的特殊战略资源!务必清醒的意识到有效的战略机遇期,是非常难得、而又最容易失去的战略资源!
                      戊戌年季冬、二〇一九年、元月二十一日
                鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启

 楼主| 谁园弟子 发表于 2019-2-1 10:21:00
本帖最后由 谁园弟子 于 2019-2-11 13:57 编辑

                          齐安城简“奇正”全文
  究天地之理,至则反,盈则败,〈阴阳〉是也。代兴代废,四时是也;有胜有不胜,五行是也;有生有死,万物是也。有能有不能,万生是也;有所有余,有所不足,形势是也;故有形之徒,莫不可名。有名之徒,莫不可胜。故圣人以万物之胜胜万物,故其胜不屈。战者,以形相胜者也。形莫不可胜,而莫知其所以胜之形。形胜之变,与天地相敝而不穷。形胜,以楚越之竹书而不足。形者,皆以其胜而胜者也。以一形之胜而胜万形,不可。所以制形一也,所以胜不可一也。故善战者,见敌之所长,则知其所短;见敌之所不足,则知其所有余。见胜如见日月。其错胜也,如以水胜火。形以应形,正也;无形而制形,奇也。奇正无穷分也。分之以奇数,制之以五行,斗之以〈方圆〉。分〈〉则《有形矣》,五行相胜而方圆不同,不足以相胜也,故以异为奇。是以静为动奇,佚为劳奇,饱为饥奇,治为乱奇,众为寡奇。发而为正,其未发者,奇也。奇发而不报,则胜矣。有余奇者,过胜者也。故一节痛,百节不用,同体也。前败而后不用,同形也。故战势,大阵不断,小阵不解。后不得乘前,前不得然后,进者有道出,退者有道入。赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也。赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也。使民唯不利,进死而不旋踵,孟贲之所难也,而责之于民,是使水逆流也。故战势,胜者益之,败者代之,劳者息之,饥者食之。故民见益人,而未见死,道白刃而不旋踵。故行水得其理,漂石折舟。民得其性,则令行如流。【故兵不能奇正,敌难伏矣,民难用矣】。五百二十八
点评:齐安城简或银雀山类同简为‘四百八十七字’景林简为五百二十八字,银雀山汉墓竹简奇正残缺十四字,银雀山汉墓竹简残缺约占齐安城简的34.78%,残存约占齐安城简的65,22%,银雀山汉墓竹简简名与齐安城简相同,比之景林简缺失了28字,占37.71%,存在的约占62.29%
译文:天地间的道理,至则相反,盈满则招致损伤,阴阳是对的。春、夏、秋、冬代兴代废,这就是四时。有胜有不胜,这就是五行。有生有死,这就是万物运行发展永恒的规律。有可能有不能,这就是所有具有生命力的共性。有所有余,有不足之处,形势就是这样的。所有的形体,没有不失依据其自身特征而命名的,有的物体,没有完美无缺的。战争也不是一成不变的,所以圣人用万物的胜利胜过万物,所以他们战胜而不屈服。指挥战争的人,依据其战争特殊形体,掌握其规律,这就是相胜的原因,但没有人知道这是克敌制胜的方法。形势的变化,与天地相破而不穷。优越的地理位置,即便是以砍尽楚国、越国的竹子书写,也恐难以写尽。形状的,都因为他的胜利而胜利的原因。将一个形状的胜利而胜利万物,那是不可能的。所以外在的形体、行有它的特点,但是胜利却不能以一种固化的的思维模式取得。
  所以善于指挥作战的人,看见敌人的长处,就知道自己的短处;看见敌人的不足,就知道它的优越性。见胜如见月。内容取胜的原因,就如为水能够胜火。形状以适应形势,正确的;以无形的形体而牵制有形的物体,奇正的变化真是无穷无尽。谁也难以清分;用奇数的,以控制五行,战斗的以决定方、圆。分定就有他自身的形体了,五行相克而方圆不同,是不足以相互克制的,所以以不同为奇。是以静为动奇,以安逸为劳奇,以饱为饥荒奇,以治是为乱奇,以众为寡奇。发而为正,之所以没有运行发展的,奇怪的现象的产生。总是出乎意料,也只有出敌意料,才能取得胜利了。有多奇妙的,超过的了。所以一节疼痛,所有关节就不便使用,同类型的。以前的失败,然后不可随意使用,以避免覆车之辙,这是因为相同形体、行为、结果所造成的的。
  所以战争形势,大阵不断,小阵不理解。后不能乘前,前不得窜后,前进的有道出,退却的也有道可退。奖赏没有运行,惩罚未使用,而百姓听话的,他的命令,是因为老百姓所能做到的。赏高罚下,而百姓仍不听从他命令的人,是因为他命令,老百姓无法做的。让老百姓明白不能仅仅为了争取眼前的一点利益,应该为了维护国家的统一,进死而不退缩,孟贲难以做到的事,而求之于民,这无疑是让水倒流的。所以战争形势,胜利是有益的,失败的就会有替代的,让疲劳能够得到休息,使饥饿的人能够得到吃的。所以人们看到更多人,而不见死,道利刃而仍不退缩。所以行水的道理,冲走石头、折断船。百姓得其本性,所颁布恶命令行如流水。所以军队不能不知晓奇正,如其不然,敌人就很难被攻破了,民众更难使用了。 
探析“奇正”古代军事术语.一般地说,以变幻莫测的手段,实施出敌意外的攻击为传世本{孙子兵法}“计”出其不意、攻其无备,在“九地”乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也,这两句话的大意是:要在敌人疏于防备的区域攻击,在敌人意想不到的时候采取行动。乘敌人措手不及的时机,走敌人难以预料意料的道路,攻击敌人戒备尚未完善的特定地段。凡是属于“机动、突击、夜袭、伏击、迂回、侧击”的为“奇兵”凡是在作战方法上,正面进攻的为正兵;在战略上,堂堂正正的为正兵,采用常规战法为“正”在兵力使用上,守备,钳制的为属于正兵。在传世本{孙子兵法}“势”凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭如江海。终而复始,日月是也。死而更生,四时是也。声不过五,五声之变,不可胜听也;色不过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也;战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也。奇正相生,如循环之无端,孰能穷之哉!这段文字的大意是:大凡作战,都是以正兵作正面交战,而用奇兵去出奇制胜。善于运用奇兵的人,其战法的变化就象天地运行一样无穷无尽,象江海一样永不枯竭。象日月运行一样,终而复始;与四季更迭一样,去而复来。宫、商、角、徵、羽不过五音,然而五音的组合变化,永远也听不完;红、黄、蓝、白、黑不过五色,但五种色调的组合变化,永远看不完;酸、甜、苦、辣、咸不过五味,而五种味道的组合变化,永远也尝不完。战争中军事实力的运用不过“奇、正”两种,而“奇、正”的组合变化,永远无穷无尽。奇正相生、相互转化,就好比圆环旋绕,无始无终,谁能穷尽呢。
  孙武在“奇正"篇对于“奇正'不惜浓墨重彩的予以专篇论述,如;形以应形,正也;无形而制形,奇也。奇正无穷分也。分之以奇数,制之以五行,斗之以方圆。分定则有形矣,五行相胜而方圆不同,不足以相胜也,故以异为奇。是以静为动奇,佚为劳奇,饱为饥奇,治为乱奇,众为寡奇。发而为正,其未发者,奇也。奇发而不报,则胜矣。有余奇者,过胜者也。故一节痛,百节不用,同体也。前败而后不用,同形也。故战势,大阵不断,小阵不解。后不得乘前,前不得然后,进者有道出,退者有道入。赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也。赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也。使民唯不利,进死而不旋踵,孟贲之所难也,而责之于民,是使水逆流也。故战势,胜者益之,败者代之,劳者息之,饥者食之。故民见益人,而未见死,道白刃而不旋踵。故行水得其理,漂石折舟。民得其性,则令行如流。故兵不能奇正,敌难伏矣,民难用矣。这段文字的大意是;形状以适应形势,正确的;以无形而制有形,奇正的变化真是无穷无尽。谁也难以清分;用奇数的,以控制五行,战斗的以决定方、圆。分定就有他自身的形体了,五行相克而方圆不同,是不足以相互克制的,所以以不同为奇。是以静为动奇,以安逸为劳奇,以饱为饥荒奇,以治是为乱奇,以众为寡奇。发而为正,之所以没有运行发展的,奇怪的现象的产生。总是出乎意料,也只有出敌意料,才能取得胜利了。有多奇妙的,超过的了。所以一节疼痛,所有关节就不便使用,同类型的。以前的失败,然后不可随意使用,以避免覆车之辙,这是因为相同形体、行为、结果所造成的的。所以战争形势,大阵不断,小阵不理解。后不能乘前,前不得窜后,前进的有道出,退却的也有道可退。奖赏没有运行,惩罚未使用,而百姓听话的,他的命令,是因为老百姓所能做到的。赏高罚下,而百姓仍不听从他命令的人,是因为他命令,老百姓无法做的。让老百姓明白不能仅仅为了争取眼前的一点利益,应该为了维护国家的统一,进死而不退缩,孟贲难以做到的事,而求之于民,这无疑是让水倒流的。所以战争形势,胜利是有益的,失败的就会有替代的,让疲劳能够得到休息,使饥饿的人能够得到吃的。所以人们看到更多人,而不见死,道利刃而仍不退缩。所以行水的道理,冲走石头、折断船。百姓得其本性,所颁布恶命令行如流水。所以军队不能不知晓奇正,如其不然,敌人就很难被攻破了,民众更难使用了。
兵圣孙武在“宜约”对于“奇正”也作料总结性的论述,如;素将有能也。宜约而成理,曰;内根和同与行分相宜;身先士卒者、与行令相宜;算胜者,与察知若厉相宜略权而计者、与王霸相宜;正衡者、与一统相宜;用奇正者、与胜土相宜;素法令行行之宜约而成理,曰;有形者、与形敫相宜“有势”者、与六胜相宜;有度者、与兵也横行相宜。这段文字的大意是;持续盈满的要与不断的吸取和总结战争中的经验教训并依据战争发展的事态变化采取应对策略相适宜,用出奇制胜、用正面进攻要与胜负驻走【驻军或是转移】相适宜,特定的战略时机之所以可以充分得到利用,是要与坚守或转机相适宜,迷途知返的要与免祸得福相适宜,有老马归途要与所采取的行动所处的条件相适宜,采取的行动所处的条件要与中平稳健相适宜,四是相和谐的要与作战、休整相适宜;通常法律、命令更能够认真执行,是因为所全面施行的军令能够与约定成律相适宜,它的运行规律是,人、事、物以表现出来外在的形式、形体、方式、行为所采取的行动要与特定的【区域空间】条件相适宜,有利的势态要与六条制胜的基本原则相适宜,进退有度、攻守有节【规律、有所节制】要与兵力能够纵横天下相适宜;约定成制【国家的意志、长远的发展战略】要与内在的主观能动性客观自然条件、群体性相适宜,内在的主观能动性客观自然条件、群体性要与所采取的行动分步实施相适宜,身先士卒、率先垂为典范要与所采取行动的特殊方式相适宜,筹算谋划、制定科学的作战计划取胜、要与仔细的观察深入科学的调查研究相适宜,长远的的战略目标要与王道、霸道相适宜,正确权衡其轻重缓急、要与维护社会秩序相适宜,持续盈满的要与不断的吸取和总结战争中的经验教训并依据战争发展的事态变化采取应对策略相适宜,用出奇制胜、用正面进攻要与胜负驻走【驻军或是转移】相适宜。兵圣孙武在“明暗”篇对于“奇正”的科学方法和行之有效的手段,以及目标作了概括性的论述,如:明正暗奇者:明正以为形表、形表以为势威,暗奇以为以为形里、形里以为治本。这一段文字的大意是:敌我表面已经趋于交恶,乘敌不备是予以偷袭。明确的制定政治纲领,就是为了我们的政治生态环境更加具有强大的生命力,我们的政治生态环境只要更加具有强大的生命力,就是为了使我们的国家更加富裕、繁荣昌盛只有是我们的国家更加爱富裕,实现繁荣昌盛,我们军队国防现代化,才能够真正的形成战无不胜的威势。这也是胜的脉所系,避免留下战争隐患。
  孙武在“九变二”对于“奇势”的作用做了简明扼要的论述,如;军有所不击者,曰:两军交合而舍,计吾力足以破其军,获其将,降其卒。远计之,有而"奇势"巧权与之,其军对吾则无力攻之。为保实而夺重,故避其守军,留其将卒。如此者,军虽可击,弗击也。这一段文字的大意是;有的军队军不必要擅自追击的原因是,双方军队相互交错,筹算我方的能力完全可以击破,擒获这个军队的将领、降服这个军队的士卒,但是从长远的发展总体战略趋势来分析,已经有一种特殊的有利于我的势态权驾牵制制着它,而这支军队对我又不可能造成任何威胁,为了保存军事实力,夺取更多的粮草辎重,所以暂时避开这支军队,留下这支军队的将领、士卒,像这样的军队,虽然完全可以攻击,但不要随意冒然攻击。兵圣孙武在{八阵}篇站在“军阵”的角度对于“奇正”作了深刻的论述,如:昔者,黄帝置井田立八阵。其形者,一统八五,全盘应之。其势者,相为犄爵,方圆变之。其变者,六十有四,规环行之。其奇者,四爵,如舠如鹰。其正者,堂堂四面,如熊如罴。其静者,似阴之洲,如草如林。其动者,动若雷霆,如风如火。其一者,一击俱至,堂堂战之, 应之。故其固者,不动如山,如盘如石。后以此而战之,所以伐四方平外内,而一统天下。这一段文字的大意:从前的人,黄帝依据井田而设立八阵。它的形状是,一一个中心统揽八五,全盘应对。他的权势,是互为椅爵,方形和圆形的变化。其变化有六十四种,是按规划环转运行的。这种奇特的,四爵,犹如舠如鹰。这正是,堂堂四面,像熊与罴。他安静的,像黑夜阴沉的大地,如同草原和森林的一般寂静。他的行动就如雷霆,又如同像风和火;其中的一个方面攻击到,方方面面就一定能够俱到,堂堂的作战,相互响应,所以他坚持的,不动如山,如盘如石;后来也以此而作为用兵作战的指导思想,之所以攻打四方平定内外,而统一天下的人,是善于用兵的人。兵圣孙武在“八阵”篇进一步对于“奇正”作了深刻的论述,如:是用八阵战者,因敌之情,因情之变而移化者也。故中极握机,奇正相为变。中极握时,战收相为变。中极握称,方圆相为变。中极握触,前后右左相为变。中极握决,进退胜败相为变。故曰:八阵一极,以胜而变。此八阵宜变之法也。故用八阵战者,唯有知道。道者,宜天宜地宜变也。王霸之将,不可不察也。这一段文字的大意是:善于运用用这八种阵带作兵作战的人,应根据敌具体情况的变化而采取新的应对措施,所以中心要点就是要求将领一定要把握好有利战机,出奇制胜与正面作战也应该相互为变化。中心就在于把握有利战机握,以作战与休整作为变化。中心要点一定要把握敌我军事实力是否对称,以井方八阵与田圆八阵作为相为变化【实际上就是今天所讲的城战与野战】中心要点一定要把握试探性攻击的度数,前后左右都应随着具体战况而调整变化。中心要点掌握和战争的进程和胜负的决定权,进攻与退却【防御】以及无论是取胜或是战败,都应作好应对方案;所以说:八阵只要把握好一个中心点,就是以求取全面胜利而迫使敌人改变原油的战略;这种八阵,应该依据情况的变化而变化。(图第八卷第四图:军队管理八阵移动变化图)因此善于运用八种阵带兵阵作战的人,首先应该掌握战争的的基本规律,应该依据具体的特定自然条件、历史条件、地理条件的不断变化而采取相应的变化,【这样即使不能取得全面胜利,但也不至于陷入被动失败】这才是称得上王霸的军队,作为将领不能不慎重的加以周密地观察、仔细的分析和科学研究。不难看出,传世本过于简略,其战略战术论述的骨瘦如磷,让我们很难把握其中的死刑精髓,这是不争的事实!
           戊戌年季冬、二〇一九年、元月二十一日
      鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启

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