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张藏本孙武兵法八十二篇

张藏本孙武兵法八十二篇

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国之重器,还原真实,保护开发,学术争鸣。

对汉楚王韩信序次语的初步探析

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3542 兵圣孙武 发表于 2019-1-15 21:30:42
本帖最后由 兵圣孙武 于 2019-1-19 18:07 编辑 / e9 t4 f2 E) m/ J* Q8 `+ y5 A
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                  对汉楚王韩信序次语的初步探析3 _. Z! M% R' w$ `3 c% d* G
  韩信字重言(前243年-前196年),汉族,淮阴(原江苏省淮阴县,今
淮安市淮阴区)人。西汉开国功臣,我国伟大的军事家战略家,大将军、左丞相、齐王→楚王→淮阴侯。兵家四圣之一,汉初三杰之一,中国军事思想“兵权谋家”的代表人物,被后人奉为“兵仙、神帅”秦末参加反秦斗争投奔项梁项羽,却得不到任用。不得已转投刘邦,经夏侯婴推荐拜治粟都尉,后经萧何保举拜为大将,而韩信也为刘邦制定了汉中对策。刘邦彭城兵败后,韩信先破楚军于京、索之间,后又平定了魏国。之后请命北伐拿下代国,在刘邦派人收取其精兵,后背水一战击败赵国,同时派人降服了燕国。之后派兵支援刘邦以及清除项羽派往赵国的楚骑兵,平定剩下的赵国城邑。刘邦成皋兵败后夺去韩信兵马命其拿下齐国,之后韩信攻下临淄,并在潍水全歼龙且率领援齐的二十万楚军。韩信开始进攻楚国,项羽被迫与刘邦签订鸿沟协议。刘邦听从张良、陈平的计策撕毁鸿沟协议追击项羽,反被项羽击败。汉五年,韩信会师垓下,围歼楚军,项羽自刎。项羽死后解除兵权,徙为楚王,之后被人诬告贬为淮阴侯。后吕后萧何合谋,将其骗入长乐宫中,斩于钟室,夷其三族。著作有:《十伏》十八篇,该书又称《十面伏》《十面击》本书主要记述了楚汉垓下之战的全过程,战役分为六大阶段完成,最后一战灭楚于乌水,现保留有张公联甲老先生的书理本,藏于我鬼谷洞之鬼书楼。汉初与留侯张良、蒯通、李左车序次兵法一百八十二家,尚未完成,被吕雉冤杀,韩信还著有《信子》十三篇,《九蚺兵法》九篇,以及三十五家兵法序次语。《信子》十三篇,汉韩信著,该书主要论述的是“九谋定一、形大势威、法规同一、有实有力”的四中用兵原则.《九蚺兵法》九篇,汉韩信著,该书前七篇为韩信亲著,后两篇为韩信死后门人边元子所补,边元子生平无考 ,本书主要讲的是“以大略定谋,以实情定法,以灭战为指导,以分明为公于义,韩信提出了非威不立、非势不行、非德不用、非形不名"的作战原则,此书为楚辞著成,其文言结构绝丽相结,乃兵书文中之王,其据文采与兵理融为一体,兵书中的佼佼者也。                                                   玖伏兵法】“伏”原字作“虙"古代"虙"与现代“伏”字想通,为假借字,该书分为三卷,每卷九篇,计二十七篇,为我国秦末汉初杰出的政治家、军事家张良所著,该书分别从“天、地、人”三个方面论述伏击战,该书无疑是在继承、丰富兵圣孙武【孙武兵法】第五十四篇“军伏'的基础上取得了长足发展的新成果,著有【兵谋】,该书分为六卷,每卷九篇,计五十四篇,该书从“兵道、兵天地、兵人事、兵度、兵量、兵夺、兵数、兵称、兵胜以及百战而胜、一战而胜和兵不战而屈人之兵”的进一步论述,是对于兵圣孙武军事战略思想的进一步升华,更是对于一百八十二家古兵书的大总结。其学术价值,不言而喻。关于社会上流传为留侯张良所著的【素书】,事实上并非张良所著。
, o. q1 i3 l& f+ F* U, ~  “十发”篇韩信序次语;此篇三简名;齐安城简曰;程兵;秦宫邬简曰;兵发;景林简曰;谋发;程兵言八发;而少交败之兵;兵发言八发;而少先后之发;谋发言八发;而少败分之发;今依三简之善;通子重修而定之;曰十发。这一段文字的大意是:这一篇有三种名称,齐安城简的篇名为“称兵”秦宫邬简篇名称为“兵发”景林简的篇名称为“谋发”齐安城简的“称兵”只是论述了其中的“天发致人、地发制人、水发制人、火发制人、分发制人、间发制人、先发制人、后发制人”八发,相比较之下,却缺少了通过外交和败发手段制服敌人重要的两条,秦宫邬简的“兵发”也只谈论了其中的天发致人、地发制人、水发制人、火发制人、分发制人、间发制人、交发制人、败发制人,八发,而却将先发制人和后发制人重要的两条缺失了,景林简的“谋发”也只阐述了其中的天发致人、地发制人、水发制人、火发制人、间发制人、交发制人、先发制人、后发制人,八发,无形中将败发制敌和分发制敌两种特殊而有效的手段遗漏了,今天依据这三种简本,集善而后重新修订。
银雀山汉墓竹简整理小组整理的编号为“1200”号为“程兵”该篇,没有发现正文,整理小组在没有任何科学依据的情况下将“程兵”录入不伦不类的“佚书丛残”简直是荒唐透顶,真可谓滑天下之大稽!经对比“程兵”实际上是属于【吴孙子】卷四、第三十四篇“十发”的内容,该篇正文为“七百八十九字”这可以从“十发”篇韩信序次语查到科学依据,例如:此篇三简名;齐安城简曰;程兵;秦宫郿邬简曰;兵发;景林简曰;谋发;齐安城简的篇名恰好为“程兵”相比价值下、如清清之流水,游鱼直视无碍,优劣长短自出矣!兵圣孙武在“九夺”也提到“程兵”他指出:故兵之大数,五十里不相救也。况近者百里,远者数百里,此程兵之极也。可见兵圣孙武在不同篇的内容里一再不耐其烦的强调“程兵”只不过各篇所论述的侧重点有所不同不过吧了!正如横看成岭侧成峰、远近高低各不同,从正面看庐山山岭连绵起伏,从其他面看庐山山峰耸立,从远处、近处、高处、低处各个不同的角度看庐山,庐山都呈现出各种不同的样子。这句话告诉我们:人们观察事物的立足点、立场不同,就会得到不同的结论。人们只有摆脱了主观的局限,置身庐山之外,高瞻远瞩,才能真正看清庐山的真面目。
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  “天地二”韩信序次语;此篇三简名;齐安城简曰;亡地唯百字余;秦宫邬简曰;天地夹击;唯字六百余;景林简曰;天地二;唯千字余;三简皆言;天地夹击之九情也 然繁简相去甚远;何也;非兵家贤才书理所致者也。邬才女者;知天知地;通晓人情;善解兵理;又书理此篇;皆言善之得体也。故今依景林简之名序;参其秦宫邬之容;通子重修元容。这一段文字的大意是:齐安城简的篇名称为“亡地”只保留了其中的百余字,秦宫嵋邬简篇名称为“天地夹击”保留了其中的六百余字,景林简篇名称为“天地弍”保留了一千余字,这三种简本都论述的事天地夹击的九种情况,然而,相比较之下,不难发现,繁简相去却存在着很大的差异性,这是为什么呢?就是因为并非是兵家贤能整理时所导致的郿邬才女,上知天理、下知地理、通晓人情,非常善于解析兵学的原理,重新整理此篇,所说的为比较完善得体的简本,所以我韩信和张良如今依据景林简的基础上,有参考了秦宫邬简原有的内容,蒯通重新修订,继承和发展了兵法的思想精髓。
银雀山汉墓竹简整理小组整理的编号为“1281”号为“亡地”该篇,整理小组在没有任何科学依据的情况下将“亡地”录入不伦不类的“佚书丛残”不可谓不荒唐透顶,滑天下之大稽!可笑之极!经对比“亡地”实际上是属于【吴孙子】卷四、第三十六篇“天地弍”的内容,该篇正文为“七百九十三字”这可以“天地弍”篇韩信序次语查到科学依据,例如:他在该篇序次语时指出:此篇三简名;齐安城简曰;亡地唯百字余;秦宫郿邬简曰;天地夹击;唯字六百余;景林简曰;天地二;唯千字余;三简皆言;天地夹击之九情也 然繁简相去甚远;何也;非兵家贤才书理所致者也。蒯通;著有《隽永》九卷、八十一篇,汉蒯通著,蒯通、字彻,生卒年不详,汉初范阳人,(今河北省定兴县、固城镇人),陈胜起义后,派武臣进取赵地,蒯通说服了范阳令徐公归顺,武臣不战而得赵地三十余城,之后蒯通建议韩信取齐,并叛汉自立,惠帝时,为丞相曹参宾客。并著有《蒯子》六卷、每卷六篇,汉蒯通著,属于纵横家书,公通问对为卷一,臣通问对为卷二,信通问对为卷三,上通问对为卷四,良通问对为卷五,参通问对为卷六,《汉书艺文志》记录纵横家书《蒯子》五篇,引观两者,传世本不过只是卷三之信通问对的二、三、四、五、六,且多有后人改动的较大,蒯通曾与韩信、张良、李左车序次兵法。
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  汉楚王韩信“宜约”序次语;篇二简名,齐安城简、秦宫嵋邬简皆曰;七情,景林简曰‘宜约’七情者,素计之七情也。求效是宜约者,宜其大事、大理、大数,是故七七、宜宜、容约宜约,约算情返约七所在,胜负环沦者,何主有道、将有能、天地孰得、法令孰行、兵众孰强、士卒孰练、赏罚孰明、中奠七情计十宜四十九约理惎宜兮、宜约不迻,知胜知负,歧宜约者,效兮军门,大事之根也。这一段文字的大意是:这一篇有两种简名,齐安城简、秦宫郿邬简均称作‘七情’景林简名称为‘宜约’七情是通常计算的七种情况,以求效正宜约所定的规制,为了适宜大事、大理大数,所以一再的重复论述这七种情况,不厌其烦的阐释约定成规的道理,主要约定敌我双方的各类主客观情况在于反复验证这七种情况下的处置的方法或手段,科学对比分析其中的详细数据,计算出具体的系数和参数,分析那一方君主施行的政治纲领更民主;哪一方的将领更有卓越才干;哪一方的天时、物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】谁能够率先实际控制;哪一方的法律、命令能够更加认真执行;哪一方的投入作战兵力、民众更强大;哪一方的士卒训练得更加有素;哪一方的赏、罚能够更加明确,明确奠定这七种情况的的条件,计划其中事宜,四十九种适宜的约定成规,要宣传已经形成的规制,这样对于军队就有了节制的法律依据,不能随意的频繁变更已经约定成形的规制,军队在任何情况下,都必须无条件的服从和服务于国家的意志,应始终服从和服务于国家的大局意识,约定成规要始终与与时代俱进步的时代要求发展相适宜,这就是军队国家的根本命脉所在。
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  汉楚王韩信“和同”序次语;此篇简名皆曰“和同”。齐安城、秦宫邬二简为缩立简。缩去国璋,立取兵璋,半璋也。《军政》之“同行”曰:立于不败之政者,国之和同。立于不败之地者,三军和同。和同行,行应曰:天下无有胜于得道之军也此言中道也。信以为,国不和,民不同者,兵不胜也。故缩立简半去半取,实大谬大误也。简上半璋谈兵,有方而无圆,不可取也。故信不考不参也。今独依景林简,车子丕其元容这一段文字的大意是这一篇的篇名均称为”和同"齐国的安成简、秦国的郿邬简这两种简本又是被删节缩立的简本,删除缩节了关于政治方面治国理政的重要章节,实际上只是论述了其中的一半重要内容,在【军政】"同行”篇上说,为什么能够立于不至于衰败的政治环境,就在于国家在与政治上能够做到君主、臣僚、与广大的民众和谐同一,为何能够立于不至于陷于败亡的尴尬境地的原因,就是在于三军君主、将领与士卒能够齐心协力,同仇敌忾,和谐同一,如果能按照和谐统一运行变化和发展的轨迹运行发展,就能够始终做到未有任何敌人能够战胜、始终遵循其自身运行、变化和发展所具有的特征、规律、趋势的军队,这就是有所延伸、发展的道理了。信认为,国家政治一旦不能实现和谐,不能与民众同心同德,用兵作战就很难取得实质性的胜利。所以,缩立删节的简本,是去掉了一半,保留了一半,实际上是很大的失误,简上只论述了半章,只保留了有关直接论述用兵作战的方法,而忽略了政治方面治国理政对于用兵做作战的特殊重要辩证关系,实际上只是论述了方,而将圆疏漏了,所以,信认为,没有必要深入的加以考证,也没有必要作为参考。今天我所依据的简本只是景林简,李左车经过反复斟酌,恢复了原有的容貌。
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李左车:李左车生卒年不详,楚汉之际谋士,初在赵,被封为广武君,,韩信张耳击赵,她向赵军主将陈余建议出奇兵以断绝对方,未被采纳,为韩信所败,李左车归附韩信,她向韩信建议乘胜争取燕韩,韩信采纳建议,取得燕赵,著有《车子》二十一篇,该书又名《左车》、《左车子》、《广武君》,依据《龙首兵目》、《鬼谷兵目》皆著录《车子》二十一篇,《七略、兵书略》以及《汉书艺文志》均著录《广武君》一篇,汉五年,与韩信、张良、蒯通序次兵法。4 @! K# ~- v- M+ L
‘四备’篇韩信序次语;此篇三简名:齐安城简曰《势备》,缩立简也,何人缩立,不考不参也。秦宫邬简曰《事备》。景林简曰《四备》〈孙膑兵法》八十九篇,图四卷有《势备》篇。言定、交、攻、分、合、变六势之备也《军政》二十七行有《事备行》论:根、格、推、夺、盘、刑、习、货、阴、阳、内、外十二事之备也信参之而曰,齐、秦二简名实不妥也,乃传之谬误也。二四相生,二四相通,解备不离其旨者,信以为景林简名符其旨也。故定名《四备》。备固、备荒、备乱、备战者,国恒民安之道也。阵备、势备、变备、权备者,兵胜破敌之道也。此之二四之彻者。逸其前贤之妙也。非齐民而不可为也这一段文字的大意是这一篇有三个篇名,齐国的安城简的篇名称为“势备”这个简本是被缩立删节的简本,究竟是什么人删节缩立的,因年深久远,已经无法考证了,秦国的郿邬简简名称为“事备"吴国的景林简简名称为"四备”【孙膑兵法】八十九篇图四卷,有“势备'篇,主要论述的是应该制定的战略目标,明确政治纲领,制定中长远的科学发展规划、战略部署、作战计划、所采取的外交手段、实施科学有效的谋攻方略、分和应变的对策六种不同势态。周西伯侯姬昌所著的【军政】二十七行有”事备"篇,该篇主要论述的是,争取决定战争胜利的各类主客观因素、制定好战略目标、做好战争科学战略格局部署、推行具有现代化海、陆、空诸兵种多位一体联合防御和作战的科学体系,夺取对于战争具有决定性的各类战略要素【笔者暗语,具有纵深的战略资源】,立足能否实现可持续科学发展,通盘考虑、着眼全局,认真做好战前、战中、战后的预算工作,做好战争的预算费用以及能从战争中所获取的战略资源,不断的健全、规范完善和发展具有新的历史条件下军事法规、和相关章程的科学体系,进行定期和不定期贴近实战的各类军事演习,进一步的完善具有现代化的市场科学发展体系,以以确保战时的军需物资能够得到切实科学保障,也应特备注意充分保障市场的供求所需,着力维护社会稳定,充分尊循人、事、物阴、阳的客观存在的科学依据、充分尊重其运行变化和发展的规律、特性和趋势,充分尊重和调动人的一切内在主观能动性,充分发挥和发展客观外在的客观自然资源优势,十二种战事应该做的必备要求。信经过深入的调查研究,做了相互的科学对比工作,以作为参考,信认为,齐国的安城简和秦国的郿邬简篇名,篇名与实际内容是不相符的,这是因为在相互传抄过程中所造成的失误,凡是治国的科学方法包括四种指的是"备固,备荒,备乱,备战"凡是用兵作战的科学手段包括四种:指的是“阵备,势备,变备,权备。这四条要素是相互依存,也是相互贯通的,了解这其中的备的核心战略价值,信认为,景林简确实是篇名与实际所论的内容是完全相符合的,所以决定取名“四备”其中“备固、备荒、备乱、备战”这四条要素是治理国家政治方面的,是确保国家是否能够实现、长治久安和可持续繁荣昌盛的首要条件,其中:“阵备、势备、变备、权备"这四条是有关军事国防体系建设的,是能够确保领土、领海、领空国家主权不受侵犯的必然科学前提,是确保社会保持长期稳定的坚实柱石,这就是这两种各四种要素的相互贯通的根本所在,这是我们的先辈前贤所总结的有益经验,如果不是齐国的孙武子谁又能够做到呢?银雀山汉墓竹简整理小组错误归入【孙膑兵法】所谓的“势备”实际上是【孙武兵法】“四备”篇,也应该是属于齐安城简的再传简之一,值得注意的是齐安城简的篇名也是“势备”可见无论是齐安城简还是齐安城简的再传简将【孙武兵法】与【孙宾兵法】搞混淆了,首先到目前为止,银雀山汉墓竹简的所有残简并未发现真正的【齐孙子】即【孙宾兵法】八十九篇的残简,显而易见,银雀山汉墓竹简整理小组归入所谓的【孙宾兵法】是错误的,这也是上世纪考古界和学术界最大的谎言!因为【孙宾兵法】八十九篇包含有“势备”主要论述的是“定、交、攻、分、合、变”六势之备。秦宫邬简的篇名为“事备”《军政》二十七行有“事备行”主要论述的是论“根、格、推、夺、盘、刑、习、货、阴、阳、内、外”十二事之备,不难看出秦宫邬简的整理着将【军政】与【孙武兵法】搞混了。
【孙宾兵法】【孙宾兵法】八十九篇;又称“兵法”‘齐孙兵法’‘齐孙子兵法’据【龙首兵目】和【鬼谷兵目】记载初为八卷,八十八篇,为孙宾所著,汉初韩信序次时将宾事迹与其师鬼谷仿笑子先生之评语加入合成一篇,即第八十九篇“善守必攻篇”该书主要论述论“兵易道,兵中理,伐不义,应天、适地、合情谊、度己量抵、夺其爱、善守之兵、必善攻”是一部在前贤的基础上有所发挥和长足发展的兵书,韩信次序三十五家时列次第九家;孙宾,我国战国时期伟大的军事战略家,兵圣孙武第四代孙,孙操之子,年轻时,曾与庞涓同拜我鬼谷洞第十六代洞主仿笑子门下,悟道学兵,后,涓为魏惠王将军,逛孙宾入魏,阴使毒计,处宾以膑刑,故时人又称孙膑,后经齐使秘密救回,被齐威王任为军师,先后设计大败魏军于桂陵与马陵;主张,易富民之道,强战胜之理,若战胜而强理立,故天下服矣!在势均力敌的情况下,认为“必攻不守,是最好的善守,后回鬼谷,时而云游不知所终。次家第九。学术应该首先尊重科学依据、尊重科学规律、尊重科学社会实践,恕我直言所谓的银雀山汉墓竹简的【孙膑兵法】实际上没有一篇属于【齐孙子】八十九篇正文的内容,【孙宾兵法】又称“兵法、齐孙兵法、齐孙子兵法”初为八卷,八十八篇,为孙宾所著,韩信序次时将宾事迹与其师鬼谷放笑子先生之评语加入成一篇,定著八十九篇图四卷,前八十一篇阐述兵学学术思想,后七篇主要两年书当时的一些典章制度、军规、军律、军法等最后一篇汉初韩信序次时将宾事迹与其师鬼谷仿笑子先生之评语加入合成一篇,即第八十九篇“善守必攻篇;至于银雀山汉墓竹简所发现的有关论述孙膑思想言论的内容,实际上为当时齐国大夫"姜书子”依据齐威王与孙膑、田忌与孙膑多次谈兵论战的原始档案所整理的本子,银雀山汉墓竹简出土的‘威王问对、田忌问兵’均实际上是【齐王问对】的部分内容,【齐王问对】被郿邬才女收编如【君臣籆兵】,【齐王问对】其语言风格,行文特点完全一致,更重要的是,银雀山汉墓竹简残缺严重,而我鬼谷洞所收藏的;【齐王问对】四十八篇能够恰如其分的填补其全部残缺、科学理顺其被整理小组严重颠置的次序,校正其谬误;【齐孙子兵法】十六篇,为孙宾的先师鬼谷王诩依据;孙膑所著【孙膑兵法】初为八卷,八十八篇的基础上缩节而成的,【汉书、艺文志、道家类】明确记载‘孙子十六篇’指的就是这部兵书,因为孙宾不仅是鬼谷芳子笑的学生,晚年又归隐鬼谷,故将‘齐孙子’汉楚王韩信序次列次第九家;【军政】 【军政】分为三政,每政九行,计二十七行,上政、伐谋;中政伐交;下政伐兵,为我国商末周初伟大的军事战略家、杰出的政治家、思想家姬昌所著“事备行”列次第十七行,属于中政伐交。
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  汉楚王韩信“麟鳳”序次语:
此篇简名;皆曰;麟凤。以表而言;行逆兵容;实而究之;应顺病容;何人顺之;麟凤之才;富国强兵,善哉;善哉;牛隐而击;兵无殃灾,以信究之;麟凤简名者;名符其旨也;故定名麟凤。今以三简之长;车子重修元容。〈军政〉之道行曰;止道之灾曰五;曰耗;曰屈;曰陵;曰挫;曰疲;有灾而示原曰九;曰不知明;曰不知胜;曰不知会;曰不知过;曰不知心;曰不知机;曰不知殃;曰不知备;曰不知借;止道行;行必大灾也,信观天下败者;皆行止道也;止道者;逆天而行;逆地而行;逆人而行;逆法而行。天下胜者;皆行启道也。启道者;顺行也;顺行者;顺天而行;顺地而行;顺人而行;顺法而行,故而道行者;知顺知逆;兵胜也;启道止道;顺逆之道;麟凤之将;王霸之道。这一篇都称为‘麟凤’以表象而言,从军事运行和发展的实质来分析【即政治目的】,实际仔细研究,只有顺应、促进和科学推动军事实质,以便于更好的服从和服务与政治大局。这就是明白了‘麟凤’的基本概念,使国家富裕、兵众强大,妙啊、妙呀,改变敌军的战略意图,因敌而击,用兵作战就能够避免灾难的发生,所以我{信}在探究后以为,麟凤简名,名副其实,李左车重新整理,修复[恢复]其原来的容貌,【军政】其中的‘道行’上说,止道之灾;有五条;一是‘耗兵’二是‘屈兵’三是‘凌兵’四是‘挫兵’五为‘疲兵’有了灾难祸殃而再探究其原因,行动应该明白其缘故,共有九条;一是‘用兵的人不明白战略资源的重要性、不懂得战略资源的如何规划、利用才能够充分发挥战略资源的潜在优势;二是不知道军事必须服从和服务于政治、政治又必须服从和服务于经济建设,而经济建设又要必须服从和服务于广大民众的根本利益;三是,用兵的人,不能洞悉军队在什麽情况下分散、在什麽情况下聚合,才能立于不败之地,即便不能完全取胜,但也不至于导致必败;四是;用兵的人不晓得不改正过失,会导致失去民心的利害关系、更不清楚在什麽情况下往往会失去民心的支持;五是;用兵的人不晓得导致祸殃会带来非常严重的后果;六是;用兵的人不懂得战略储备对于促进战争进程胜负有着举足轻重的特殊作用[关系];七是;用兵的人不善于利用天地万物大自然的无穷战略力量制衡敌人;八是,用兵的人未能真正明白只有行‘止道’才能得到天地万物大自然无穷战略资源的支助;九是;用兵的人没有真正的明白,行‘启道’随时会导致全军覆没的危险性;[信]我观天下,天下很多善于用兵的人,之所以攻必克、战必胜、取必得、发必昌就是因为善于行‘止道’之所以很多不善于用兵的人攻不能克、战不能胜、取不能得、发不能昌,就是因为他们行‘启道’所造成的原因,所谓的‘止道’就是,顺天地大自然的规律,顺应万民的利益诉求就一定能够取得胜利,所谓的‘启道’就是逆天地大自然得法则、逆万民的利益诉求,就一定会导致失败,所以懂得止、启、顺逆之道;用兵,则战无不胜、攻无不克、取无不得、发无不昌,这就是王霸的道理啊。" L6 O5 k3 ^1 b- a
【军政】分为三政,每政九行,计二十七行,上政、伐谋;中政伐交;下政伐兵,为我国商末周初伟大的军事战略家、杰出的政治家、思想家姬昌所著,{军政}为六军之一,韩信在序次语时称之为周初“六军”并次家第六“道行”位列第十四行,属于中政发交。
. x0 P; m; a4 B, K( g; f  汉楚王韩信“军击弌”序次语;此篇简名,皆曰“军击一”齐秦两简大乱大悮也。故独依景林简。车子正其元容。《兵典》曰“静而不移,动而不化。处而内方,击而外圆。谓之神也。兵之九神者:曰神谋,曰神明,曰神要,曰神算,曰神治,曰神变,曰神心,曰神声,曰神击。厩于九神之终始,民安国昌,不厩于九神之终始,军亡国殃”信观上同之道,战者,伐之原也。伐者,逆之根也。〉击者,奇之本也。神击,神击兮参天度秘,审地影躋奇击奇击兮,顺其己彼,勠(lu)定格局。当击不击兮,缓失而遗。当击则击兮,致尽定厘。这一段文字的大意是:这一篇篇名的
名称,在各简本《孙武兵法》中都称为《军击一》齐安城简,秦宫郿邬简存在比较严重的错乱,李左车修正恢复本来的原貌。《中平兵典》说“能够沉静而不盲目妄动,及时采取行动,也不绝至于被敌人所分化瓦解,驻军能够严谨有序防守得当,攻击能够变化莫测,称为“神”用兵有九种“神”第一种称为“神谋”第二种称为“神明”第三种称为“神要”第四种称为“神算”第五种称为“神治”第六种称为“神变”第七种称为“神心”第八种称为“神声”第九种称为“神击”遵循这九种“神”的用兵规律,能够始终贯彻,就可以国运昌盛,百姓安居乐业;不遵循这九种“神”的用兵规律的人,军队势必趋于灭亡,国家也会遭殃,这是天下用兵的至理名言以此推断,这就是阐述“九神”其一的“神击”的核心内涵的篇章。我{韩信}观察“上下齐心协力、左右同心同德”的道理,应该清楚,战争是攻伐的开端;攻击,只有出乎敌人的意料;出乎敌人的意料,是战术攻击的核心所在;战术攻击一定要奇、正相辅,运用恰当的战术攻击,效法自然界运行发展的规律和发展趋势的奥秘,审视大地阴阳的变换。出乎敌人意料的攻击,疏导我方的军队,佯顺敌人的意图,定夺战场的格局。应当进攻而不进攻,则会由于行动迟缓、错失良机。应当进攻而坚决进攻的,则能实现精确的把控战机、并把作战效能发挥得淋漓尽致。
3 w1 h4 t7 X" H1 O1 v+ n  韩信“弌将”序次语;
此篇三简名,齐安城简曰‘义将’秦宫郿邬简曰‘将义’景林简曰‘一将’【军政】之‘将行’曰一军弌将六根合一,立伐犄角存人亯依,顺化内外,阴阳易运,智决三元,能奇三畯军行;行而应曰;安军弌将也,此应何也?齐民武子开篇觧曰;欲以安国而平天下者;多有中正谋事之才,欲以安军" 而使敌必败者;多有独当一靣之将,一将者;咊上而同下,内根三元,外根三畯,故六根合弌而咸事者;【军政】命曰‘一将’也,切乎!切乎!恉合名乎!此觧正所谓元於前贤、丞於前贤发於前贤而又妙於前贤,齐民武子实乃兵之奇才也: 信以为齐秦简名者;皆不妥也,景林简者;善简也,故定名‘一将’何为之将‘六根’曰义、曰忠、曰仁、内根也;曰德、曰信、曰智、外根也,几此六者;将之俱备,独当一面者;此为弌将也,故六根不全,不能独当一面者;此不为一将也,何为弌军,六根曰首、曰心、曰腹、内根也;曰手、曰足、曰尾、外根也,几此六者军之俱备相为犄爵而捄应,可安可胜者;此为弌军也,故六根不全,不为犄爵而自应可危可败者;此不为一军也,何为犄爵对应?对应者;义为兵首,忠为兵心,仁为兵腹,德为兵手,信为兵足,智决为兵尾,犄爵者;▽角也,犄爵' 对应者;两角六点六面对应也,此虽分虽嶮然相为对应,实为弌也,所谓行嶮而顺者;一军一将,卫蛇之道也,行此道者,三军可安,天下可平。这一段文字的大意是:这篇齐安城简是为义将秦宫简名是义’简名是将’‘将行一支军队,一名优秀的将领,就在于根能够整合划一,绝不允许各行其是,征伐应该注意,着力形成犄,以便于相互策应,相互驰援、救急,不至于陷于困境,顺应阳运行、变化和发展的趋势,明智的处理“大义、忠国、仁爱”的命脉源泉能够科学的处理“德操、威信、明智”对于军队的关键所在;采取所有的行动,一切行为,必须以服从命令为天职。怎么才能够做到、独当一面的干才的优秀将领呢?就需要能够咊上、且能够协同下属,做好一切的战争准备;无条件爱你的服从和服务于战争,只有上下能够齐心协力,左右能够同舟共济,内在外在三畯,才能够有效的协调配合,所以合一,所以弌才能够事事考虑周全切当切当!真是名实相符啊正是原于前贤、承前贤、前贤而又前贤齐民武子其实是洞悉战争的奇才啊齐国安城和秦国郿鄔簡名称都不是太妥当的很最完善的简本所以确定名称为将’为什么’为义、为忠、是内部根源、信、智慧、是外在的根本这六点;将领应该具备,能够独当一面的将领;才能称得上‘弌将所以不全,就不能独当一面;这是因为不具备作为‘弌将’的基本要求什么是军呢?根是;首、心、、是内部根源手、足、、是外部根原这六者,军队的都具备互为爵而相互回应怎么可以取得战胜呢?这是要求我们具备弌将的要求所以不全为犄角而自己陷于失败或危险境地危险这是因为一个将领不具备弌将的条件所造成什么相对好比是战争的头脑忠诚是就像是战争心脏是犹如战争地腰徳就像士兵的手是如同是战争脚智慧决定就相当于是兵的尾部,何为犄角呢椅实际上就是'相互对应的;就是说两个角、点、六面应该相互这不能完全排除有一定的风险存在,只要相互相对,实际上是相互关联的一个整体所谓险阻而顺从的的办法走这条路的人三军可天下可以平定。值得注意的是,银雀山汉墓竹简将该篇在没有任何科学依据的情况下,归入不伦不类的所谓“孙膑兵法”该篇为“将义”篇背标为“义将”可见与汉楚王韩信序次时所参考的齐安城简的篇名相同,足以证明,银雀山汉墓竹简其中【吴孙子】,应当属于齐安城简的再传简. d0 Q$ r; N) x- l% L. n
  汉楚王韩信“将败”序次语:井井有条兮将败,二十条悦其多败兮内外。可调调其当兮善似江,珧江易兮胜之嶢嶢(yao)。田亩有数兮将失三十二条,失两翊(yi)兮两爻。可调调其当兮可比也,僬侥兮得之矫矫。此篇简名,皆曰“将败”。有容一,条一,数一也。齐秦之简文为缩立简也。各条后有”号也。是为约其有约去数加之合于一也。此秦之今元之独之习也,此堕习也,不可长也。多败者多失也,多失者,多败也。反正论之,败失一体也,使可分也。兵典曰:败者,胜之误也,失者得之原也。败者胜之始;失者得之关。败者可免也,失者可免也”此古之名理也。信以为为将者不可不知也,不可不察也。不可不败也,不可不胜也。这一段文字的大意是:井然有序、井井有条失败,二十条失败干系内外、关乎成败,可调和的调和,就像像江河滔滔不绝!田地有几何?将领失去三十二条,失去两个爻。可调和的调和,是可比拟的,僬侥啊得到的矫矫。这篇简名都称,“将败”各条款后有“〈”称号的。齐国和秦国的简文为缩立简。各条款后有“〈”号的。这是就是只保留其中的核心、将具体的运作方法删节,结合在一起的。这是秦国的习惯,这是一种陋习的,是不可能长久的。很多过失的原因。反正在讨论的,一个整体的失败,使可分的。兵典说:造成失败的原因,主要是因为将军为一时的胜利所冲昏了头脑,对战局,产生严重误判、轻敌所致,所造成的失误,一定要吸取深刻的教训,总结有益的经验,万不可因一时的挫折而产生厌战、怕战情绪,只要能够以深刻的教训引以为戒,这也是为取得更大的胜利必然之路,只要败者,不自暴自弃,能够从深刻的教训中激励全军,这也是反败为胜利的开始,所有的失误,都是与得者息息相关,所以说,对于败者,没有必要过分追究,对于造成失误的,完全可以免责,这样,失误也极有可能获得更大的利益,对于失败的而言,极有可能赢得决定性的胜利,因为,这有以雪前耻的重要因素所致“这古代的名理的。相信是为将的不可不知道啊,是不能不慎重周密地观察、分析、研究。不可不究失败的原因。我们应该清楚在银雀山汉墓竹简中多篇留有“〈”整理小组至今无从解释,或者避而不谈,愚蠢至极!其实“〈”相当于今天的省略号!无论是齐安城简的简文还是秦宫郿邬简都是省略删节的简本,所以,汉楚王韩信认为,将大量用兵的内容省略,删节,这是近一段时期齐、秦之地留下来的陋习,千万不可助长。4 Z2 K, \& b! J& V; S2 r1 X3 M9 \: u; O, B
韩信序次语此篇三简名:齐安城简曰《九称》秦宫邬简曰《胜变》。景林简曰《九变二》。统观之,信以为《九变二》益之,故定名《九变二》《孙武》之《六胜》曰:兵出以道,决以天、地、人,谋以度、量、夺,变以数、称、胜。”因是而定,九变分三:曰数道,曰称道,曰胜道。数道者,兵容之变也。称道者,利害之变也。胜道者,势地之变也观齐秦两简,大乱大误也。所以乱而误者,数称胜之变,封而不分也。故不考不参也。今独以景林简,车子正其元容。《孙子》十三篇,亦立此篇,简名曰《变》。《变》与《九变二》同而一也。究而可见,《九变一》篇末,数发称之利害,而未论其所以然,故《九变二》理其道也。信观尽天下之言变理之髓者,唯齐民武子也。这一段文字的大意是:这一篇有三种简名,齐安城简称为‘九称’秦宫郿邬简称为‘胜变’景林简称为‘九变二’从总体上看,韩信以为‘九变二’比较名实相符【孙武兵法】第四十篇‘六胜’上说,采取军事行动之前,务必要出师有名,决定胜败的因素,在于天时、地利、人才,谋略决定于通过度以知长短、利害,量能够权衡轻重得失、夺能够洞悉攻守进退、变通在于以数知称、以称知胜,所以要实事求是而定,取胜的关键在于政治清明,行军合乎规律,能够因地制宜,因敌而制胜,因敌情的具体变化而相应的变化,分析齐秦两种简本,实际上是十分烦乱错误的简本,之所以次序繁乱而失误,只知以数称胜的变通而缺乏称道、胜道,所以没有详细分条缕析的予以论述,因此对齐、秦两种简本没必要有加以考证,未加参酌,今天单独所依据的是景林简简本,李左车校正并回复了原貌‘孙子’十五篇也有本篇,简名‘变’变与九变二实际上是大致相同的简本,【只是首尾略有出入】经过研究类比,显而易见‘九变一’篇末多次论述权衡的利害,却没有对权衡利害的由然起因,展开论述,所以‘九变二’论述的就是权衡利害的悠然起因。韩信盡覌天下的藏书,能够详尽阐释‘变通的精髓,也只有齐国的孙武子了。汉楚王韩信在“九变弍”序次时指出:齐安城简、秦宫邬简,实际上存在非常大的混乱和失误的简本,“数、称、胜”其中的具体的变化,没有科学的沥青,所以说,就这一篇而言,没有必要加以考证和参考,韩信特别指出:《变》与《九变二》实际上是大同小异而一的简本,“九变弌” 篇末论述了“数发称的利害关系”却没有论述这其中的自其中的由来。
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  汉楚王韩信“四五”序次;此篇三简名,齐安城简曰《善者》;秦宫郿邬简曰《六能》;景林简曰《四五》。观其旨,信以为《四五》益之。《孙子兵法》之《九地》篇有曰:四五者,一不知,不可也。正相合也。故定名《四五》。用我之四路以必彻,发我之五动以必工;致敌之四路以必穷,击敌之五动以必忧。此四路五动之旨要也。实王霸之兵也。银雀山汉墓竹简整理小组将这一篇原本属于【吴孙子】的内容,错误的归入【孙膑兵法】,所幸的是,这一篇的篇题,仍保留着,篇名为“善者”无独有偶的是,这恰恰与汉楚王韩信再序次语时所参考的“齐安城简”篇名相同,不难发现,再一次证明,银雀山汉墓竹简“善者”应该是“齐安城简”的再传简。关于传世本【孙子兵法】“九地”篇“四五者,一不知,不可也。正相合也。故定名四五”那么,何为“四五”两千年来,几乎鲜有人知“四五”篇,无疑是解开这一千古疑团的一把钥匙: `# c+ M& x: ~5 N: A' F- W- W! S+ u
  “火攻”篇韩信序次;此篇三简名,齐安城简曰“火队”秦宫邬简曰“五火”景林简曰“火攻”前后参之,左右究之,信以为“火攻”益之,故定名《火攻》三简异而一之,皆有所之。今取其长,车子集善而重定之。孙子十三篇,亦立此篇,简名“火攻”引观两者,信以为去其法而立大则,神贯终始,正则要法,此《孙子》之长也;尽其法而圆大则,法则终始,至神至精,此《孙武》之妙也。一言一蔽之曰:本立不一而同也。〈道典〉曰:兵道六常:曰形天,曰势地,曰法人,曰军争,曰兵战,曰心变。此六者,命曰常节;兵道三过;曰动火,曰动水,曰动耆。此三者,命曰“过极”信以为,常节胜,戒之戒之,上天好生,不可过极。故火人火队者,不可轻发,不得已而为之也,实而一也。这一段文字的大意是:火攻篇,韩信次语这篇齐安城简是秦宫郿简是火”简是火攻前后参考左右研究,韩信以为还是火攻更加符合所以定名为《火攻三中简本异曲而同工,都有论述现在依据比较这三中简本选取完备的车子集中其中善简重新制定。《孙子兵法》十三也有这一篇简名叫火攻观察两种简本,韩信认为;缩节了具体的方法法,只是论述了一般的原则,将精神贯穿于始终,这就是《孙子兵法》的重要基本原则这也是《孙子兵法优势尽其用兵的具体法则方法贯穿始终,精神贯穿始终这就是《孙武兵法》的妙处一句话,概括本立道有六有形天、势地、有法人、有争、有兵战,有心变,这六条,称为‘节’用兵之道有;有,有水、有动妇孺老人,这三条,称为过分信以为,如果节能够取得胜利,就尽可能不运用火攻,所以希望将领要引以为戒上天好生不可过分所以运用火攻击敌人军营、攻击敌人队伍的人可轻举妄动,【只要能够运用火攻击敌人的积蓄、辎重、粮食、仓库,就尽可能避免运用火攻击敌人的军营、队伍,敌人的战斗力和生存力其实已经耗尽,他们一般情况下不会采取困兽犹斗】实际上只有在势不得已的情况下才可以考虑运用火攻击敌人。银雀山汉墓竹简该篇篇名残留“火”和“”经对比,应该为“隊”而齐安城简该篇篇名恰恰为“火隊”真正是如暮鸟归巢,李零认为为“墜”足见其根本不懂兵学!汉楚王韩信在该篇序次语中指出:这一篇的内容,齐安城简、秦宫邬简和景林简三种简本都保留有,只是大同小异而已,今天,李左车集其中的善简而重新修订。韩信特别指出:孙子十三篇,亦立此篇,简名“火攻”引观两者,信以为去其法而立大则,神贯终始,正则要法,此《孙子》之长也;尽其法而圆大则,法则终始,至神至精,此《孙武》之妙也。一言一蔽之曰:本立不一而同也。一句话,道就明了【孙子兵法】与【孙武兵法】的关键所在,可谓不失为言简意赅、一语中的,如同三伏天,将瓢水当头之泼下,能不痛快淋漓哉?9 k$ [& @8 s: Z' E6 x" e7 W- a
  《八阵篇》韩信序次语;此篇皆曰‘八阵’齐、秦二简又为缩立简,缩去八阵之经,立取八阵之地要,以信观之,即称八阵,只闻其名、未见其实,此缩立简之谬误也,信以为不可参也。今独以景林简,车子正其元容《兵典》曰;井田八阵,八五相应,显显堂堂,立险立生;此言八阵是也。信以四图谋之,深哉!深哉!不可穷哉!八阵之变玄之,玄而顺之,顺而成之,成之兮!成之兮!天时不得,不可用也;地利不宜,不可立也;众心不一,不可斗也;敌情不知,不可变也;无锋无后,不可胜也。六十有四变兮!玄贯天地之理也这一句话的大意是:《八阵篇》韩信序次语;这篇文章都称为‘八阵‘齐、秦两种简本又为缩写的简本,这个简本缩去了八阵的主题内涵,只保留了八阵地形的要点,以韩信观点,说是论述八阵,只不过是只论述了关于八阵的一些基本原则而已,并没有对八阵的具体法则展开论述,这就是缩写简本的错误了,韩信以为是不值得参考的。现在只有依据景林简本,【李左车】车纠错、并恢了复八阵的原貌。《兵典》说;井田八阵,八五相适应,显堂堂,敢于担冒一定风险,以寻求树立生存和发展的空间;这就是真正的八阵。韩就是信依据这四种真图策划的,深奥啊!深奥!是不可以穷尽的!八阵的变化真是玄妙,玄妙而又能够顺从大自然的法则,就一定能够成功的,成功啊!成功!如果错过有利战机、又丧失了有利的自然条件,八阵也就无法发挥其能量;地形不适宜,就很难立足就更难以图发展了;民众心理所向如果不统一,就不能真正的发挥八阵的战斗力啊;不知道敌人的具体情况,又不了解自己的,就无法适时顺应战局的千变万化的;没有先锋不对、又缺乏殿后回应的部队,是不可能取得胜利的。六十有四个的变化无穷啊!这个就是玄妙贯通天地的规律。韩信在该篇序次语时指出:齐安城简、秦宫邬简有为缩立简,可见,又为,用这样的用语,可见非常频繁,令韩信不耐其烦,这个简本缩去了八阵的主题内涵,只保留了八阵地形的要点,以韩信观点,说是论述八阵,只不过是只论述了关于八阵的一些基本原则而已,并没有对八阵的具体法则展开论述,这就是缩写简本的错误了,韩信以为是不值得参考的。
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终语、预示”韩信序次语虽称终语,实言兵理,彠示而示,多多益善矣。故定而入孙武兵法第八十二篇。这段文字大意是:虽然成为终结的文字,实际上是在论述用兵指挥的深邃道理,遵循用兵暗喻大自然阴阳万物运行、变化和发展的趋势,越多越好。在这里贫道特别指出,汉楚王韩信【吴孙】原八十一篇,将“终语、预示”篇收入,定为“八十二篇、图九卷”世传本【孙子兵法】十五篇、十三曰,为周吴锋将孙驰著,此书为孙武之子孙驰依据其父【孙武兵法】九卷八十二篇图九卷缩立而成此书,正文十三曰,前加立言、兵理 ”后加“殿语、九势”而成,本书根据黄帝时期銎子所著的【中平兵典、易神】九神之理,应用其父【孙武兵法】之名言名理,主讲计、谋、形、势、争、战、变、要、治、心、声、火击原,是一部去其法而立大则,神贯终始,正则要发,简明扼要的兵书其内容要比传世本【孙子兵法】丰富得多,次序井然,而今天的传世本【孙子兵法】十三篇则是陈平、张良 人为再一次删节次序错乱的本子,关于篇次可以从银雀山汉墓竹简同时能够得以验证。关于传世本【孙子兵法】十三篇,韩信在多篇序次语中不耐其烦的指出“传世本、圾本也、大失、大误、大谬也,故不参不考也”他的这句话的大意是:传世本【孙子兵法】十三篇,实际上是最次的简本,其中存在许多很大的漏洞、失误、和错误,所以他在指出;没有必要加以考证和借鉴!可见一语道破!这就是事实!奉劝军科院、放下那一文不值得臭架子,将尔等所写的文化垃圾彻底清理!深刻反思!如果再执迷不悟,尔等只能退出历史舞台!像“刘庆、姚有志”这种不学无术的败类,竟能成为博士生导师,他们如何能够成为博士生导师,不能不令人质疑?让这些败类指导我们的博士生,能不颠倒黑白?真是荒唐透顶!敢问这经究竟是谁之耻?是在打谁的脸?用这类寡廉鲜耻的败类、作为军科的带头人,不失败,可能吗?
                                                                   诸如:吴如嵩、姚有志、黄朴民、霍印章、李零、吴九龙、不深入调查研究,就信口开河、信口雌黄,究其愿因,他们无需向社会和历史负责,即便是错了,也不承担法律社会责任,就完全不顾客观事实,为获得经济利益,{李学勤、房立中欲非法据为己有}可以成为某些既得利益团体的代言人,黑心黑非、寡廉鲜耻。他们为了维护{银雀山汉墓竹简整理小组、原伪军科院、原伪孙子兵法研究会}所认定的错误结论,黑心黑非、寡廉鲜耻!不惜指鹿为马、颠倒是非,置诸多的科学事实依据与不顾。只有让“吴如嵩、姚有志、黄朴民、霍印章、李零、吴九龙、刘庆、任力、苏桂亮、王根权、胡香莲、伏奕兵等,为自的身违法犯罪行径,付出代价!不深入科学调查研究,信口开河、信口雌黄,才能够从根本上杜绝!吴如嵩、姚有志、黄朴民、霍印章、李零、吴九龙不深入调查研究,就信口开河、信口雌黄,究其愿因,他们无需向社会和历史负责,即便是错了,也不承担法律社会责任,就完全不顾客观事实,为获得经济利益,{李学勤、房立中欲非法据为己有}可以成为某些既得利益团体的代言人,黑心黑非、寡廉鲜耻。他们为了维护{银雀山汉墓竹简整理小组、原伪军科院、原伪孙子兵法研究会}所认定的错误结论,黑心黑非、寡廉鲜耻!不惜指鹿为马、颠倒是非,置诸多的科学事实依据与不顾。只有让“吴如嵩、姚有志、黄朴民、霍印章、李零、吴九龙、刘庆、任力、苏桂亮、王根权、胡香莲、伏奕兵”等,为自的身违法犯罪行径,付出代价!不深入科学调查研究,信口开河、信口雌黄,才能够从根本上杜绝!学术界的神圣之地、绝不允许伪专家亵渎!如果任其蔓延,令人们敬仰的“专家、教授”就真的成为“砖家、叫兽”形同娼妓,令人所不齿!届时,某些政党就该退出历史舞台了      
: p2 Q+ J$ H: ^' l& D                  丁酉年季冬、二〇一九年、元月十五日& o) d3 }7 `2 `4 m. K' Y+ b' g
            鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启

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点评

海!外直播 t.cn/RxlBL8D 禁闻视频 t.cn/Rxl1r5X 在我短短的一生里,百年一遇的洪水见过10次,500年一遇的海啸见过2次,千年一遇的地震见过2次,唯独五年一遇的全民大选一次还没遇见过。  发表于 2019-9-3 08:46
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