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【齐孙子兵法】“分威”

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622 兵圣孙武 发表于 2018-5-22 21:00:11
本帖最后由 兵圣孙武 于 2018-5-25 22:27 编辑

                                                                                           91529822720e0cf3dd0251ea0646f21fbe09aa2d_meitu_1.jpg                      【齐孙子兵法】“分威”
    分威者,神之覆也。故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称铢。故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间见间,动变明而威可分也。将欲动变,必先养志以视间。知其固实者,自养也。让己者,养人也。故神存兵亡,乃为知形势。散势者,神之使也。用之,必循间而动。威肃内盛,推间而行之,则势散。夫散势者,心虚志溢;意衰威失,精神不专,其言外而多变。故观其志意,为度数,乃以揣说图事,尽圆方,齐短长。无间则不散势者,待间而动,动而势分矣。故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实。动则随其志意,知其计谋。势者,利害之决,权变之威。势败者,不可神肃察也。损悦者,几危之决也。事有适然,物有成败,机危之动,不可不察。 故圣人以无为待有德,言察辞,合于事。悦者,知之也。损者,行之也。损之说之,物有不可者,圣人不为之辞。故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。当其难易,而后为之谋;因自然之道以为实。圆者不行,方者不止,是谓大功。益之损之,皆为之辞。用分威散势之权,以见其悦威,其机危乃为之决。故善损悦者誓若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之谷而能行此者,形势不得不然也。
   
;该内容分别散落于【鬼谷子】“阴符、七术”之中,实际上这是属于【齐孙子兵法】八十八篇其中的“分威”篇的内容。两千年来,遗憾的是,鲜有人知,统观该篇,实属一脉相承,足见【齐孙子兵法】之梗概,源于【吴孙子兵法】,例如;故善损悦者,誓若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之谷。而能行此者,形势不得不然也。又有所发挥,以逐渐显现兵纵横的痕迹,余深信,流言止于智者、事实胜于一切雄辩!
   该篇的核心指的是,收敛锋芒,含蓄待发,诱敌深入,正如【六韬】上所说的“鸷鸟将击,卑飞敛翼;猛兽将搏,弭耳俯伏;圣人将动,必有愚色。这句话的大意是“鸷鸟将要发起袭击时,必先收翼低飞;猛兽将要搏斗时,必先贴耳伏地;圣贤将要行动时,必先向人表示自己的愚蠢迟钝。                                                                                                      译文发挥威力,要效法伏在地上准备出击的熊。只有在旺盛的精神笼罩之下,威力才能充分发挥。所以,要使志向坚定,思想安静,精神集中,威力才能盛大。威力发挥要盛大,凭着内部的充实坚定;内部充实坚定,威力发出便没有谁能抵挡。没有谁能抵挡.就能以发出的威力震动别人,那威势像天一样无不覆盖。这便是用坚实去对付虚弱,用有威力去对付无威力。这就好像"镒"和"铢"比较一样,相差悬殊。 所以,只要一动便一定有人跟从,一唱便一定有人附和。只要弯动一个指头,便可看到其他指头的变化。威势一发出,就可使情况发生变化,没有谁能够阻挡。对唱和的状况进行周详考察.可以发现对方的任何间隙.明了活动变化的情况,于是威力就可以发挥出来。自己要活动变化,一定先要培养志向、隐蔽意图,从而观察对方的间隙,把握住时机。使自己思想意志充实坚定,是养护自己的方法;自己讲求退让,便是使别人驯服的方法。所以,能够"神存兵亡",即精神专注而进击之势毫不表现出来,那便是大有可为的形势。
   散发威势。即利用权威和有利形势采取行动,要效法鸷鸟。散发威势,是由精神主宰的。要散发威势,一定要抓住间隙(时机)采取行动。威力收敛集中,内部精神旺盛,善于利用对方的间隙采取行动,那么,威势便可以发散出去。散发威势时,要思想虚静,从而考虑周详;要意志充沛,从而能够决断。如果意志衰微,便会丧失威势,加上精神不专一,那么。说起话来便会不中肯,而且前后矛盾,变化不定。所以,要观察对方的思想意志和办事标准,运用揣摩之术游说他,并采取不同的政治权谋谋划各种事情,有时圆转灵活,有时方正直率。如果缺少间隙或意志等主客观条件,就不能发散威势。因为散势必须等待间隙而采取行动,一行动便要发出威势。所以,那些善于发现间隙(时机)的人,一定是内部蓄积着五脏精气,对外能观察形势的虚实。他一旦行动.便不会失去散发威势的实效,便会紧紧抓住对方的思想意志。及时了解对方的计谋。总之,形势是决定利害的,也是能够权变并发挥威力的条件。威势衰败,往往是因为不能够集中精神去审察事物结果。要像圆珠那样运转自如,就使用猛兽功法。所谓要像圆珠那样运转自如,便是指计谋没有穷尽。要能使计谋无穷运转,必须要有圣人的胸怀,从而探究不可估量的智慧,以这种不可估量的智慧来通晓心术。自然之道是神妙莫测的,处于一种混沌的统一状态。用变化的观点来讨论万事万物,所阐明的道理是无穷无尽的。智慧谋略,各有各的形态。有的灵活圆转,有的方正直率,有的公开,有的隐秘,有的顺利,有的凶险,这是为了应付不同的事类。所以,圣人根据这种情况以运用智谋,像圆珠运转,以求计谋与事物状况相吻合。他发扬自然造化之道,谋略开始后的一切举动无不包容自然造化之道,从而能观察研究神妙莫测的领域。

       天地是没有终极的,人事是变化无穷的,各自按照自然之道而形成类别。观察一个人的计谋,便可预测他的吉凶、成败的结局。计谋像圆珠一样运转变化,有的转化为吉,有的转化为祸。圣人凭借自然之道,能够预先了解事物的成败,因此能够灵活运转而确立某种方正的策略,抓住事物成败的关键。圆转灵活,是为了使彼此意见融洽;方正直率,是为了正确地处理事务。运转变化,是为了观察计谋的得失;接触外物,即与人交往,是为了观察别人进退的意图。只有了解事物的关键,把握对方的主要想法,才能跟对方紧密联合,使彼此的主张一致。减损杂念、心神专一是判断事物隐微征兆的方法。事件有偶然巧合,万物都有成有败。隐微的变化,不可不仔细观察。所以,圣人用顺应自然的无为之道来对待所获得的情况,观察言辞要与事功相结合。心神专一,是为了了解事物;减少杂念,是为了坚决行动。行动了,解说了,外界还是不赞同,圣人不强加辞令进行辩解。所以,聪明人不因为自己的主张而排斥掉别人的主张。因而能够做到语言扼要而不繁琐,心里虚静而不乱想,志向坚定而不被扰乱,意念正当而不偏邪。适应事物的难易状况,然后制定谋略,顺应自然之道来作实际努力。如果能够使对方圆转灵活的策略不能实现,使对方方正直率的计谋不能确立,那就叫做“大功”。谋略的增减变化,都要仔细讨论得失。要善于利用“分威、散势”的权谋。发现对方的用心,了解隐微的征兆,然后再进行决断。总之,善于减损杂念而心神专一的人,他处理事物,就像挖开千丈大堤放水下流,或者像在万丈深谷中转动圆滑的石头一样。
                   丁酉年孟夏、二〇一八年、五月二十二日
             鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启






点评

海!外直播 t.cn/RxBC0c2 禁闻视频 t.cn/RJJZmvl 下面这个前神州动物园长,用腐料养肥了众多老虎苍蝇,以致园内民怨沸腾,害得武松打了几年老虎还没打完。看这个就知道来龙去脉了..  发表于 2018-5-25 01:43
 楼主| 兵圣孙武 发表于 2018-5-22 21:15:30
本帖最后由 兵圣孙武 于 2018-5-22 21:20 编辑

     【孙宾兵法】八十九篇;又称兵法,齐孙兵法’、‘齐孙子兵法’据【龙首兵目】和【鬼谷兵目】记载初为八卷,八十八篇,为孙宾所著,汉初韩信序次时将孙宾之主要生平与齐威王君臣问对以及与其师鬼谷仿笑子先生之评语加入合成一篇,即第八十九篇“善守、必攻篇”自成第九卷,固定为九卷八十九篇图四卷,此后刘向【别录】刘歆【七略】及班固【汉书、艺文志】皆录【齐孙子兵法】为八十九篇图四卷;该书主要论述论兵易道,兵中理,伐不义,应天、适地、合情谊、度己量抵、夺其爱、善守之兵、必善攻,是一部在前贤的基础上有所发挥和长足发展的兵书,韩信次序三十五家时列次第九家;孙宾,我国战国时期伟大的军事战略家,兵圣孙武第四代孙,孙操之子,年轻时,曾与庞涓同拜我鬼谷洞第十六代洞主仿笑子门下,悟道学兵,后,涓为魏惠王将军,逛孙宾入魏,阴使毒计,处宾以膑刑,故时人又称孙膑,后经齐使秘密救回,被齐威王任为军师,先后设计大败魏军于桂陵与马陵;主张,易富民之道,强战胜之理,若战胜而强理立,故天下服矣!在势均力敌的情况下,认为“必攻不守,是最好的善守,后回鬼谷,时而云游不知所终。
  【齐孙子兵法】十六篇,为孙宾的先师我日月鬼谷洞第十六代洞主仿笑子依据【汉书、艺文志、道家类】明确记载‘孙子十六篇’指的就是这部兵书,因为孙宾不仅是鬼谷芳子笑的学生,晚年又归隐鬼谷,故将‘齐孙子’十六篇归入道家,此书前三篇简介孙氏五代家族即“孙武、孙驰、孙操、孙先、孙操、孙宾”之兵学发展史,后十三篇辑【孙宾兵法八十八篇之名理精华而成,与孙驰之【孙子兵法】十五篇有异曲同工之妙;仿子笑,又称鬼谷仿笑子,俗家即姓白名胜,史称白公胜,又称王孙胜,为我国伟大的军事战略理论家,我鬼谷洞第十六代洞主。
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