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戴文对于【吴孙子兵法】三十弌篇序言

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268933 兵圣孙武 发表于 2018-2-25 11:40:54
本帖最后由 兵圣孙武 于 2018-12-9 09:42 编辑

        卷一、【孙武兵法】三十弌篇正文、序次语
            对于【孙武兵法】三十弌篇的序言  
   仔细的观察现在天下大势,天下之所以不能和谐统一,就是因为与大自然的存在规律、特性和新的发展趋势不能相互适应,与大自然的存在规律、特性和新的发展趋势不能相互适应的话,是【兵典】上所说的“天当”一旦违法和破坏了“天当”势必造成国家的自然资源、能源和社会资本的荒芜,这也是国家相关的法律体系、章程、条例趋于废弛所导致的,人为与大自然的不协调,国家、民族之间、宗教、社会风俗之间矛盾加剧,内外不相协调,矛盾日趋上升,就很容易引起争夺攻取了。什么是争夺呢?争夺;就是相互剥夺和实际占控对方的生存和发展所需要战略资源、能源和社会资本,以及所需要的有效时间和可持续科学的发展空间;战乱一旦四起;各地的基层组织几乎完全陷于瘫痪状态,百姓也为了生机,不得已背井离乡,无不流离失所,家破人亡,尸横相枕、哀鸿遍野、满目生机萧条;死不知其所;生而不得其计,死不知所以然,这无不是因一怒之下所造成的的无数怨恨啊,给社会生产力的所带来的创伤和破坏力,将是巨大的,医治战争给生产力的所带来的创伤恢复和发展社会生产力,无疑是当务之急要。所以说;不断的健全、规范、完善和发展我们法律的科学体系,着力做到“法可依是依法治国的前提;有法必依是依法治国的中心环节;执法必严是依法治国的关键;违法必究是依法治国的必要保障”着力做到有令必行、有令必止,相关的法规、章程、条例、禁令,可以制止违法的争夺,讨伐判逆、平定判乱;除暴安民,这也是保障社会能够长治久安的命脉所系。我父亲【孙武】以禁止相互争战,用了八年时间,呕心漓血,用心之苦、用力之勤,溢于言表,九尽而成功;成为战争战争方法;以他的名字确定书名,八十一篇图九卷;这种方法的根本所在,其中的方法,就是严明用兵的基本形体,这也是天数的趋势,依据地数的方法。人如果能够掌握这三个数灵活的运用,就能得到贤能智慧人才的广泛支持和积极参与,以诛杀无能的反叛之徒;以讨伐无道的敌军;之所以可以匡正天下,事情不能违反“天当”如果违反了“天当”就不能得到贤能智慧人才的广泛支持和积极参与,一切事情也很难得到顺利的发展。法律,不能超过极限;一旦过了极限,就势必会有灾难祸、祸殃,所以,我通过仔细的斟酌。
  余闻古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖西伯(文王)拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦《说难》《孤愤》《诗》三百篇,史迁遭受腐刑、方有史记流芳千古,此大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事、思来者。乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见。岂不闻,人生于天地之间,当养浩然之正气,万不可妄自菲薄,舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。俗话说;天生我材必有用。又岂能空自悲嗟!但愿行止无愧天地、褒贬有何惧春秋!自先秦以来,残简断牍,文脉开裂,往往后世,断章取义,余斯心痛矣!兵学甚之又甚,有感于传世本【孙子兵法】实为归属错误,先后次序严重颠置,简牍错乱不堪,逻辑混乱,自东汉以后,经历南北朝,至而唐宋、乃至于明清下启民国以至于当代,以误传无误、以谬传谬,被一群腐儒吹捧为字字珠玑,实为千古之笑柄!余有感于兹,当思为“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”坚持只有“社会实践、才是检验一切真理的唯一标准”以曲眉逢迎、歪曲事实”引以为耻,坚持不调查研究、就没有发言权,立言,就应该立足言之有据,言之凿凿,始终做到能够有的放矢,立言之论据,做到坚如铁、硬如刚。余重新序次【吴孙子兵法】三十又一篇,绝不是将传世本【孙子兵法】十三篇加张藏本公布的十八篇的简单组合,十三篇大部分内容散落于三十一篇之中,内容更完善,次序更严谨,将孙驰当年縮立简删节的“九形、九势、军争、用间”等篇的具体细节补充完整,经过仔细斟酌把张藏本【孙武兵法】的“夺、宜约、明暗、九地弍、九地弎、己彼、军击弌、军击弍、奇正、十发、麟凤、弌将、适中、八阵、四五、胜败”将张藏本【孙武兵法】“将败”篇,一分为二,重新定名为“将失、将败”计十七篇,在打破原有的篇次、篇名的基础上,一并收入,且增加了兵圣孙武在晚年完成的“服兵”真可谓言简意赅、一语中的,发前人之所未发,惊世骇俗之语随处可见,不失为高屋建瓴、发人深省!通观传世本【孙子兵法】,不难发现,先后次序严重颠置,跳跃性太大,内容缺失非常严重,逻辑混乱,这是不争的事实。故依据【孙武兵法】八十二篇为底本,参考其他简本之基础,重新序次,编次三十又一篇,定名【吴孙子兵法】,以纠千年之大谬,为天地立言,即便是遭万千劫难,余何憾哉!戴文,字素斌,道号鬼谷飞熊,频阳东乡一介直士,余以为;自先秦以来,残简断牍已甚,文脉已成开裂,后世往往断章取义,实为我华夏莫大之悲哀!
   余通观传世本【孙子兵法】,不难发现,先后次序严重颠置,跳跃性太大,内容缺失非常严重,逻辑混乱,这是不争的事实,难怪汉楚王韩信在序词语里指出的;缩立简也,齐秦两简大乱大悮也,何人缩立,不考不参也。这个简本是被缩立删节的简本,齐国安城简、秦宫郿邬简,这两种简本,实际上前后次序已经严重错乱,存在很大的失误,那么,究竟是什么人删节缩立的,因年深久远,已经无法考证了。韩信进一步指出;故缩立简半去半取,实大谬大误也。简上半璋谈兵,有方而无圆,不可取也。故信不考不参也。今独依景林简,车子丕其元容。这句话的大意是;缩立删节的简本,是去掉了一半,保留了一半,实际上是很大的失误,简上只论述了半章,只保留了有关直接论述用兵作战的方法,而忽略了政治方面治国理政对于用兵做作战的特殊重要辩证关系,实际上只是论述了方,而将圆疏漏了,所以,信认为,没有必要深入的加以考证,也没有必要作为参考。今天我所依据的简本只是景林简,李左车经过反复斟酌,恢复了原有的容貌。汉楚王韩信不耐其烦的指出;齐秦之简文为缩立简也。各条后有“〈”号也。是为约其有约去数加之合于一也。此秦之今元之独之习也,此堕习也,不可长也。这段文字的大意是;齐国和秦国的简文为缩立简。各条款后有“〈”号的。这是就是只保留其中的核心、将具体的运作方法删节,结合在一起的。这是秦国的习惯,这是一种陋习的,是不可能长久的。
  汉楚王韩信在【孙武兵法】“九变弍”序词语里语重深长的指出《孙武》之《六胜》曰“兵出以道,决以天、地、人,谋以度、量、夺,变以数、称、胜”因是而定,九变分三:曰数道,曰称道,曰胜道。数道者,兵容之变也。称道者,利害之变也。胜道者,势地之变也。观齐秦两简,大乱大误也。所以乱而误者,数称胜之变,封而不分也。故不考不参也。今独以景林简,车子正其元容。《孙子》十三篇,亦立此篇,简名曰《变》《变》与《九变二》同而一也。究而可见,《九变一》篇末,数发称之利害,而未论其所以然,故《九变二》理其道也。信观尽天下之言变理之髓者,唯齐民武子也。这一段文字的大意是;从总体上看,韩信以为‘九变二’比较名实相符【孙武兵法】第四十篇‘六胜’上说,采取军事行动之前,务必要出师有名,决定胜败的因素,在于天时、地利、人才,谋略决定于通过度以知长短、利害,量能够权衡轻重得失、夺能够洞悉攻守进退、变通在于以数知称、以称知胜,所以要实事求是而定,取胜的关键在于政治清明,行军合乎规律,能够因地制宜,因敌而制胜,因敌情的具体变化而相应的变化,分析齐秦两种简本,实际上是十分烦乱错误的简本,之所以次序繁乱而失误,只知以数称胜的变通而缺乏称道、胜道,所以没有详细分条缕析的予以论述,因此对齐、秦两种简本没必要有加以考证,未加参酌,今天单独所依据的是景林简简本,李左车校正并回复了原貌‘孙子’十五篇也有本篇,简名‘变’变与九变二实际上是大致相同的简本,【只是首尾略有出入】经过研究类比,显而易见‘九变一’篇末多次论述权衡的利害,却没有对权衡利害的由然起因,展开论述,所以‘九变二’论述的就是权衡利害的悠然起因。韩信盡覌天下的藏书,能够详尽阐释‘变通的精髓,也只有齐国的孙武子了。所以说,不可一概而论,传世本也有一定自身价值,既不能全盘肯定,也不能一概抹杀,因该尊重事实。
  汉楚王韩信在【孙武兵法】“四五”篇序词语里不懈的告诫我们;观其旨,信以为《四五》益之。《孙子兵法》之《九地》篇有曰‘四五者,一不知,不可也。正相合也。故定名《四五》。用我之四路以必彻,发我之五动以必工;致敌之四路以必穷,击敌之五动以必忧。此四路五动之旨要也。实王霸之兵也。这一段文字的大意是看他的旨意,韩信认为《四五》是比较贴贴的。《孙子兵法》《九地》篇有说:四五者,如果其中以一条不知道,也是不可以的。正相结合的。所以定名为《四五》。运用我的四路以一定使其畅通无阻,打开我的五个行动就可以运如裕如;使敌人的四路陷于困窘,攻击敌人的五动会使敌人敌人处处受到干扰。这就是四路五动的要领。实际上是霸王的军队啊!
  汉楚王韩信在“火攻”篇韩信序次中指出;此篇三简名,齐安城简曰“火队”秦宫邬简曰“五火”景林简曰“火攻”前后参之,左右究之,信以为“火攻”益之,故定名《火攻》三简异而一之,皆有所之。今取其长,车子集善而重定之。孙子十三篇,亦立此篇,简名“火攻”引观两者,信以为去其法而立大则,神贯终始,正则要法,此《孙子》之长也;尽其法而圆大则,法则终始,至神至精,此《孙武》之妙也。一言一蔽之曰:本立不一而同也。这一段文字的大意是;韩信序次语;这篇三简名,齐安城简是“火队”秦宫郿邬简是“五火”景林简是“火攻”从前后参考,左右研究,韩信以为还是“火攻”更加符合,所以定名为《火攻》〈三中简本异曲而同工,都有论述。现在依据比较这三中简本选取完备的,车子集中其中善简而重新制定的。《孙子兵法》十三篇,也有这一篇,简名叫“火攻”我观察两种简本,韩信认为;缩节了具体的方法法,只是论述了一般大的原则,将精神贯穿于始终,这就是《孙子兵法》的重要基本原则,这也是《孙子兵法》的优势;尽其用兵的具体法则,方法贯穿始终,精神贯穿始终,这就是《孙武兵法》的妙处啊。一句话,概括的说:本立不一而同啊。汉楚王韩信指出;缩节了具体的方法法,只是论述了一般大的原则,将精神贯穿于始终,这就是《孙子兵法》的重要基本原则,这也是《孙子兵法》的优势;尽其用兵的具体法则,将具体方法贯穿始终,这就是《孙武兵法》的妙处啊!可谓一语中的,言简意赅,一语惊醒梦中人,使我们恍然大悟。
  所以将“计”列次第一“谋”列次第二“形”列次第三“势”列次第四“争”列次第五“夺”列次第六“变”列次第七“宜约”第八“实虚”列次第九“明暗”列次第十“地形”列次第十一“九地弌”列次第十弍“九地弍”列次第十弎“己彼”列次第十亖“军击弌”列次第十五“军击弍”第十六,适中列次第十七“奇正”列次第十八“十发”列次第十九“将失”历次第弍十“将败”列次第弍十弌“麟凤”列次第二十弍“弌将”列次第二十弎“处军”列次第弍十亖“八阵”列次第二十五“四五”列次第二十六“作战”列次第二十七“火攻”列次第二十八“胜败”列次第二十九“用间”列次第弎十“服兵”列次第三十弌。传世本【孙子兵法】篇次,严重颠置,次序错乱,将“作战”放于“计”之后,明显是不符合逻辑“兵是非危不战、非得不用、不得已而斗”无疑是兵圣孙武对于战争所力主的一贯主张。传世本岂不是自相矛盾。素斌一介布衣,无意于政治,为万民陈情,绝非为一己之私,鉴于某些涉嫌极其严重的违法犯罪反动动组织,心胸狭隘,飞扬跋扈,素斌义愤填膺,由于某些政党团体的的包庇纵容,致使【孙武兵法】保护和研究,阻力重重,八十二篇全文的公布,显然很不现实,为此素斌重新编次,为三十一篇,传世本【孙子兵法】可以退出历史舞台了。是以为序!
                   丁酉年、孟春、二零一八年、三月四日
              鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员戴文手启

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 楼主| 兵圣孙武 发表于 2018-4-4 19:45:21
本帖最后由 兵圣孙武 于 2018-10-3 15:52 编辑

                      对于【孙武兵法】第一篇“计”的新解        
【天下兵道,启圆以计也】。兵者(1)!国之大事,死生之地,存亡之道,道者,规也,天物兴之律象也;道者,理也,万事现之皦数也;道者,法也,解疑定寸之方也;道者,路也,治国牧民之策也,噫嘻!阴阳,天道也,方略,国道也,事物现道,排疑解道也;治国,向道也;治兵,伐道也,噫嘻!道可道也,非常人可道也,故道可道,仁义德道、道中道。故兵者,国之大计也,死生存亡之道者也,兵者,智道也,解危解难之谋者也。兵者,交道也,结盟造势以惧敌者也。兵者,势道也,形大势威以恐敌者也。兵者,诡道也,真真假假以乱敌而反常理之道者也。兵者,服道也,以情而取服法者也。兵者,战道也,一勇一速,一正一奇而致敌者也。兵者,谍道也,秘取全真而惑敌之道也。兵者,变道也。变善变实之道者也。兵者,令道也,有律严命之道者也。兵者,角三之道也,角三战一而全灭之道也。十一道之用,非一失之。失之失之兮,【得】丕亡矣。 故道中有四存、五有,四存者,道中存理、道中存德、道中存仁、道中存义,五有者,道中有道、道中有名、道中有交、道中有赏罚、道中有兵,夫兵者,无法之法也。士卒需从将令、将帅必从君命、君命需合四存五有之道,反之有败而无胜算也。
(2)不可不察也。故经之以五事,校之以计,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将、五曰法。道者,若欲知国之情善者,内根和同也。和天地之道,重九畴麟凤,同万民之利而从国亲。聪明之政,不作亡国之举,以为百姓而善益者也,此君之之正道也。和君之之善应,尽臣之之忠节,同民之之利而从事,勤聪明之智,不作贪之举,以为国之而善富者也。此臣之之正道也。和阴阳之道,应四时之顺,同赞恪井而纳亩税之工,作聪明之民,不作越刑之举,以与上同意者也,此民之正道也。故知内根其道者,国富而民强。一朝有举,内根和同,上下从事,戮力弗诡。(3)令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危也。故《军政》之“同行”曰“立于不败之政者,国之和同。立于不败之地者,三军和同。和同行,行应曰:天下无有胜于得道之军也”此言中道也。国不和,民不同者,兵不胜也(4).天者,阴阳,寒暑、时制也(5)。地者,远近、险易、广狭、死生也(6)。将者,智、信、仁、勇、严也(7)。法者,曲制、官道、主用也(8)。古之善用兵者;有战先察、察之以索其情,情之以效、效之以“计”;故知胜之道者;计情有七;一曰,主孰有道、二曰将孰有能、三曰,天地孰得、四曰,法令孰行、五曰,兵众孰强,六曰,士卒孰练,七曰,赏罚孰明。吾以此知胜负矣(9)。
   凡带甲数十万,民有余粮弗得食也,有余财而弗得用也,之所以居兵多而用兵少也,居者有余而用者不足。带甲数十万,千千而出,千千而入之以万万以遗我。所谓善战者,善翦断之,如云会捝者也。能分人之兵,能按人之兵,则锱铢而有余。不能分人之兵,不能按人之兵,则数倍而不足。众者胜乎?则投算而战耳。富者胜乎?则量粟而战耳。兵利甲坚者胜乎?则胜易知矣。故富未居安也,贫未居危也;众未居胜也,少未居分也。客顺之,是以佚使劳也,三军之士可使毕失其志,则胜可得而据也。是以按左抶右,右败而左弗能救;按右抶左,左败而右弗能救。是以兵坐而不起,避而不用,近者少而不足用,远者疏而不能亲以决胜败安危者,道也。敌人众,能使之分离而不相救也,受敌者不得相顾、以为援,地形险扼不得以为固,甲坚兵利不得以为其强,士有勇力不得以卫其将,则胜有道矣。故明主、知道之将必先计可有功于未战之前、故不失有之功于已战之后,故兵出而有功,入而不伤,则明于兵者也(10)。夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算乎?吾以此观之,胜负见矣。所以亩大税小、义大亲小,为有道也;亩小税大、亲大义小为无道也,故以有道伐无道,虽败必胜;以无道伐有道,虽胜必败,为主为将者,不可不修、不可不知、不可不察也。空行其节,不费而屈人之兵也,善之善者也;空大、天大、地大、谋大费小,屈人之兵于不战也,善者也;东西合进、南北夹击、水大、火大杀通大、兵大费大,一战而胜也,善者也;才大、贼大、盗大、战大、费大,百战而屈人之兵也,非善者也,鏖战也;破大、伤亡大、失大损大、有胜有负也,灾战也;兴无名之师,穷兵好战,四境不睦、五邻对立,虽胜不能得其利,况于有败乎?至于身死为戮,庙祀不保、社稷岂能复存,有战必败也,难战也。夫以空而取天地夹击,不战而屈人之兵,此空大,天大地大也,兵小也。 能力小、兵小而利全者,谋也;首接尾应、左右逢源,知战之日、知战之地,千里奔袭,百里迂回、十面埋伏、八面伏击、六方赣曲、四面吴歌,两相对决此,战之道也。善战者,胜于易胜者也,胜于未形也,故胜兵先求胜而后求战、败兵先求战而后求其胜,立于不败之地、而不失敌之败也。兵不出寻日,非是覆军杀将,便是日费千金, 故兵者;国之大事、死生之地、存亡之道,不可不察也 (11)善于用兵者;必知练士之情、天时之情、地里之情、外域之情、谋略之情、战阵之情、两备之情之,七成相变,胜则存、平则伤、败则亡。【胜负见矣。此神谋之计也】(12)。
题解“计”“计”详细的筹算、计划,计必因人而设。这句话的大意是“计划”计划有可能制愚不可控制智慧,有可以控制智慧不能控制我。一个以设计为计,一个以不考虑为上策。只有计划的周,智愚并控制。假聪明人而愚蠢,就用愚蠢的方法;愚蠢的人而智慧,即以智投;每次遇到了敌人所见,反在敌人的怀疑,计划就没有不成功的!所以必须由人来设计。自然则中,夫计者,井田十三是,井田十三者,迻化方面是,是而是者,战胜攻取是也。【军志】;夫战人事,其道多端,富国强兵立命定法者,迻神阴符运将,启道用兵,示形择势,致敌战前战后,一切施为,皆为兵道也。惟比比者,大都有一定之规,有陈例可循,而其中变化万端,诙诡奇谲、光怪陆离、不可捉摸者,厥为对战之计也。这一段文子的大意是;战争这种事物,包括很多方面。增强国力、训练士兵、选拔任用将官、选择作战对象、战前运筹谋划、战后安抚治理等一切行动,都是军事行动。上面所列举的,大都有一定的规律,有往例可遵循。而其中变化万端、诙诡奇谲、光怪陆离、不可捉摸的方面,就是应对战争的策略。
注;(1)兵;【说文】兵,械也。余以为,后引申为,从狭义层面讲,指的是,用兵的方法或卓有成效的手段。从广义上指的是特定的“战役、战场”战争,又分为,正义与非正义的战争,因不同民族、国家之间的领土争端、宗教信仰、社会风俗的差异性而产生的外部战争,因王位的统治权【政变、军队哗变】,既是权欲熏心、利欲熏心、色欲熏心而产生的内部战争,自有人类史以来,从来没有间断过。这只是对于“战争”层面的定义,从“战争”广义的层面上讲,为相互实际占控赖以生存实现可持续科学发展“自然资源、能源和社会资本”而相互产生的战争,这是战争的本质所在。实现让“资源、能源和社会资本”与人类共享,一直以来是真正消除非正义战争的共同梦想。
(2)兵者,国之大计也,死生存亡之道者也,兵者,智道也,解危解难之谋者也。兵者,交道也,结盟造势以惧敌者也。兵者,势道也,形大势威以恐敌者也。兵者,诡道也,真真假假以乱敌而反常理之道者也。兵者,服道也,以情而取服法者也。兵者,战道也,一勇一速,一正一奇而致敌者也。兵者,谍道也,秘取全真而惑敌之道也。兵者,变道也。变善变实之道者也。兵者,令道也,有律严命之道者也。兵者,角三之道也,角三战一而全灭之道也。十一道之用,非一失之。失之失之兮,口(上不下一)亡矣。一段文字是孙武之子孙驰缩立简是暗用【天一兵法】的部分论述。在【孙武兵法】“天地弌”兵圣孙武“天地一”也有类似的论述,如:欲以全胜而抮(zhen)天下者,道也。道者,令民与上同意者也。兵动而取者,谞也。谞者,麟凤(之才也。麟凤之将者,九行用坐,兵如麾耳。这段文字的大意是,如果想要以全胜而管控天下的人,指的就是遵循大自然万物运行的基本发展规律,是方法论,遵循大自然万物运行的基本发展规律,才能让人民与上层建筑【国家意志】相同的意思。军队行动而取得胜利的首要条件莫过于培育杰出人才,尤其是将访求、培育的杰出人才应该永远视为凤毛麟角倍加珍惜。放手运用杰出人才,用九行战法作战,军队和指挥就能够了如指掌。不难看出,阐释精辟、论述立意高屋建瓴,发人深省,令人豁然开朗,千年疑团一朝冰释。
(3)见【孙武兵法】第三十二篇“九天”第二十八篇“天地一”第三十六篇“天地二”
(4)见第十三篇“九地一”第五十三篇“九地二”第五十七“九地三”
(5)传世本【孙子兵法】“计”篇关于“将”是这么论述的,将者,智、信、仁、勇、严也,这一句话的大意是:将领,就是作为指挥者应该所具备有“智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明”等素质。对于将领的要求一语带过,未免太过简略,这只能是孙驰缩立所造成的结果,我们不能不深感遗憾!就将领的相关要求,以及应该注意的事项,兵圣孙武在其所著的【兵法】八十一篇中论述的详尽而透彻,不失为高屋建瓴、读之未尝不震耳发聩、发人深省!对于我们的国防现代化建设仍具有深远的积极意义!兵圣孙武在“一将”对于将领的基本要求的传世本【孙子兵法】“计”篇关于“将”的“智、信、仁、勇、严”作了系统而形象的论述,如:将者不可不义,不义则不严,不严则军不威,军不威则卒弗死,故义者兵之首也;将者不可不忠,不忠则韦军韦军则中不正,中不正则卒相乱,故忠者兵之心也;将者不可不仁,不仁则不克,不克则军不取,军不取则将无功,故仁者兵之腹也;将者不可无德,无德则无力,无力则军不击,军不击则弎军之利不得,故德者兵之手也;将者不可不信,不信则令不行,令不行则军不槫,军不槫则主无名,故信者兵之足也;将者不可不智,不智则事不明,事不明则无计,无计则军无决,故智决者兵之尾也;几此六者;集将一身,集军一服,故曰三元三畯,元畯一位陈前而立望而生畏,故善用兵者;譬如卫然,卫然者;恒地之蛇也,蛇者;四合为弌,击丌首则尾至,击丌尾则首至,击丌心腹则首尾俱至,敢问军可使若卫然虖?曰可,若军若卫然,六根閤一而用名利可全,三军可安,若将若卫然六根合一而战,用战功成,天下可平。这一段文字的大意是:作为能够独当一面之才的将领,是不可以不主持正义,如果不能主持仁义、就势必不影响将领执行命令的威严,不严格执行命令,军队就是比丧失威信威,军队没有威信,那么,士兵就很难作到视死如归,所以仁义的军队犹如人的头脑啊;将领是不可以不忠诚,不忠诚,则容易违军规、违军规、则中不正,中不正,士卒就会心理就会产生混乱,所以忠诚是的士兵的心脏啊;将是不可以不仁,不仁慈的人就很难取得成功,不成功的,则军队不能攻取,军队不能攻取、则将领就无法取得功业,所以仁义的军队好比是人的心腹;将领不能没有道德,没有德行,就无法产生凝聚力量,没有凝聚力量,军队不能有效的实施攻击,军队如果无法实施有效攻击,三军的利益不能得到,或受到严重损失,所以‘徳’犹如是军队的手;将领不可不信,不信就命令无法贯彻执行,将令不能贯彻执行,军队就不能转一,军队不专一、君主就无法取得扬名天下,所以‘信’好比是的军队的脚;将是不可以不明智,不明智,事情就没有办法搞清楚,是不清楚,则遇事变,无计可施;军队不能没有决定,所以明智决断就像是是军队的尾巴;凡是这六点;集中于将一身,集中于贯穿于全军,统一服从命令,所以说三元三畯,元畯一立于陈前,树立威望从而使敌产生畏惧,所以,善于用兵打仗的;能如像衞地的蛇一样,这样的蛇;四合为一,攻击它的头部,它的尾巴就来接应,攻击蛇的尾部,头就回应,攻击蛇的心腹,蛇的头和尾就会救应,请问;用兵可以像卫地的蛇一样吗?说可以,用兵可以像卫地的蛇一样吗?说可以,如果指挥军队如同卫地的蛇一样灵活自如,六根合而为一、就可以达到功成名就、全身而退,三军也可以安然无恙,如果能如卫然一样六根合一而战斗,用战成功,天下就可以实现太平了。
  相比较,不难发现,兵圣孙武是从“义、忠、仁|、德、信、智”六个方面站来论述的,与传世本【孙子兵法】所论述的“智、信、仁、勇、严”先后次序明显不同,更重要的是传世本【孙子兵法】过于简略,让人很难领悟其中的真谛,其核心思想精髓也很难把握,传世本缺少了其中的“义、忠、德”三条至为重要战略要素,传世本所提出的“严”实际上就是孙武对于“义”的具体要求而已!不过从“一将”片所提出的“义、忠、仁、德、信、智”作为将领的基本要求来看,缺失了“勇”不过孙武却在“将败”篇对于“勇和严”从侧面和反面作了详细的阐述,如:寡勇者。将卒皆强猛而无离,弗识弗取,权一力敌也。此寡勇者也。必败也。勇弱者。将强卒弱,交合,将勇而强前,卒弱而后,所以各陷一方也。此勇而弱者也。必败也。这一段文字的大意是:缺乏勇敢的人。将士虽然强大勇猛,然却不知道去往哪里,到哪里去攻击,缺乏明确的目标,即便是权衡能够取胜,这就是缺乏勇敢的人了,一定要失败的;虽然勇敢,但实力弱小,将领强干、然而士卒怯懦,作战,勇敢而强大在前,弱小的在后,所以各攻一方、各陷一方,这是将领勇敢而士卒弱小胆怯的原因,一定要失败的。对于“严、信”兵圣孙武在“将败”篇中从不同角度作了概括性的高度阐述,如:寡信者。将者,不能料敌之变,信私寡见而弗正者,以无正之见而动者,此寡信者也。寡信者,必败也。自乱者。将弱不严,令数紮环,武教不明,动而不屏,处阵纵横,此不战而自乱者也。必败也。是非争,曲直论,议争辩,训兵锋止我,故当决不决,四趋五利,可败也;令不行,禁不止,法不严,众不决,故各行其恉者,可败也。这一段文字的大意是:丧失威信的,不能适时判明敌情的变化,只相信自己孤陋寡闻、刚愎自用而不相信正直的人,以不正确的见解指挥行动,这是将领丧失威信的原因一定会失败的;造成混乱局面的原因;是因为将领软弱而缺乏威严,令数繁乱败坏,作战条例不明白,行动也不知避让,在阵中纵横毫无纪律,缺乏大局意识,这就是造成不战而自乱的主要表现,如果是这样的话,一定是要失败的;是非争论不休,难以达成共识,谋士辩讼,军队的行动受到一定影响,所以,当战机已经成熟的时候,却迟迟犹豫不决,不知四治五利,这是导致失败的重要原因;命令不能认真执行,禁令又不能止,执法不严,众人难以服从,所以各行其恉的,一定是要失败的。在于孙武在“一将”篇中所提出的“将者不可不智,不智则事不明,事不明则无计,无计则军无决,故智决者兵之尾也”兵圣孙武在“将败”篇从反面作了进一步的说明,如:寡决者,寡决者;将有大事不明,兵情不报,四路不知何至,五动不知所置,决胜不只其道,不可一,每战寡其一,而不只后返者必败也。这一段文字的大意是:将领一旦遇到大的战事,却不清楚实际战况,军事重大情报又不能及时上报,进、退、左、右之四路不知该如何抉择,进、退、左、右、迂动不知所措,呆若木鸡,形同木偶瓦人、等同行尸走肉,这无疑是战争胜负具有决定性的重要因素,不能专心致志于既定的战略目标,战术又缺乏相对应的机动灵活性,一旦发生战事,总是感觉到力不从心,防不胜防,却又不知晓及时追缴仍不甘心失败,仍做困兽犹斗似的垂死挣扎的残匪,给逐步恢复社会秩序所带来的危害性有多么深远,将对于医治战争给社会生产力所造成的严重创伤埋下无穷隐患,搞不好,就会导致前功尽弃,功败垂成,所以说,战争应该始终作好处置社会突发事件的综合能力,作到首尾能够及时接应,前后左右能够及时相互驰援,能够做到恰到好处,恰如其分。狐疑缺乏决断能力的人。决定胜利而不洞悉其中的利弊得失,不可一意孤行,每此作战缺乏正确的主见,却不知道反复推敲,这就是缺乏主见的表现,一定要失败的。   
   关于孙武在“一将”篇中所论述的“义、忠、《敢》勇”作了较为详细的阐述,如:不得主弗将也,不得道弗用也,不得其民弗强也,不得其命弗令也。其令:一曰忠,二曰信,三曰敢,令,安忠?忠王。安信?信赏。安敢?敢去不善。不忠于王,不敢用其兵。不信于赏,百姓弗德。不敢去不善,百姓弗畏。这一段文字的大意是;在没有的得到君主充分信任之前,就千万不要领兵为将,在没有完全掌握战争自身运行、变化所具有的规律、特性和发展趋势之前,就千万不要用兵作战,在没有得到广大人民群众的大力支持和积极参与的情况下,就不要以为自己有多强大,在没有得到君主明确下达的命令之前,就不要采取盲目妄动的行动,那么什么是令呢?一是对于国家君主要有忠贞不二之心、二是应该树立威信、三是敢于破旧立新的勇气,如何才是忠诚的具体体现呢?怎样才能够树立明确的威信呢?怎么才能够破旧立新的呢?如果不能够忠于自己国家的君主,君主就不敢任用其领兵为将,如果不能够作到赏信、罚必,广大的人民群众又怎么能够真正的对自己国家君主感恩戴德的呢?如果缺乏破除遗留下来的历史积弊的勇气,不敢于有所担当,广大人民群众就很难感觉到法律的畏惧心理。关于兵圣孙武对于将领所提出的“义、忠、仁、德、信、智”六条基本要素,在齐武公姜寿所整理的【六韬】也有所反映,如:{文韬}‘六守’富之而不犯者,仁也。贵之而不骄者,义也。付之而不转者,忠也。使之而不断隐者,信也。危之而不恐者,勇也。事之而不穷者,谋也。{龙韬}“论将”有勇而轻死者,有急而心速者,有贪而好利者,有仁而不忍人者,有智而心怯者,有信而喜信人者,有廉洁而不爱人者,有智而心缓者,有刚毅而自用者,有懦而喜任人者。勇而轻死者可暴也,急而心速者可久也,贪而好利者可遗(赂)也,仁而不忍人者可劳也,智而心怯者可窘也,信而喜信人者可诳也,廉洁而不爱人者可侮也,智而心缓者可袭也,刚毅而自用者者可事也,懦而喜任人者可欺也。{龙韬}“军势”故智者从之而不释,巧者一决而不犹豫,是以疾雷不及掩耳,迅电不及瞑目,赴之若惊,用之若狂,当之者破,近之者亡,孰能御之?这一段文字的大意是:所以,明智的指挥者抓住战机就不放过,机智的指挥者一经决定就绝不迟疑。所以投入战斗才能象迅雷使人不及掩耳,象闪电使人不及闭目,前进有如惊马奔驰,作战有如狂风迅猛。阻挡它的就被击破,靠近它的都被消灭,这样的军队谁还能抵抗呢?{龙韬}“奇兵”故曰:将不仁,则三军不亲;将不勇,则三军不锐;将不智,则三军大疑;将不明,则三军大倾;将不精微,则三军失其机;将不常戒,则三军失其备;将不强力,则三军失其职。故将者,人之司命,三军与之俱治,与之俱乱。得贤将者,兵强国昌;不得贤将者,兵弱国亡。(6)地者,远近、险易、广狭、死生也.见【孙武兵法】“九地弌、九地弍、九地弎”
(7)“曲制”国家的行政、军队的组织、编制制度。兵圣孙武在【孙武兵法】卷三、第二十五篇“官一”指出;凡处卒利阵体甲兵者,立官则以身宜,贱令以采章,乘削以伦物,序行以政令,制卒以州闾,授正以乡曲,辨疑以旌舆,申令以金鼓,齐兵以从迹,庵结以人雄,邋军以索阵,茭肆以囚逆,陈师以危□,射战以云阵,御裹以羸渭,取啄以阖燧,即败以包□,奔救以疲傅,燥战以错行。这一段文字的大意是;一切治理士兵,布阵统兵,用兵作战的将领,任用官员必须选用称职的人,在他们受命任职的时候,要授给他们彩色绶章以及相应的车辆、服装,以后他们升职或降职时,也要给予相应的物品。..要按照州县籍贯给士兵编队,从乡里中选人任带兵官职。用不同颜色的旗帜和不同的图形作为各部队的标帜。用金鼓传达命令。行军时要队形严整,依次行进。向敌军讨战时可以用散乱的队形,以便引诱迷惑敌军;可以像绳索一样绵亘不断布阵围困敌军;部署重兵威慑敌军;可以使用楼车布阵进行弩战;用防御阵形,防止军兵疲困;长距离驰援时,各部队要彼此靠拢;激战时要交替使用各种部队。
(8)见于【孙武兵法】第三篇“宜约”(9)兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近;利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。见于【孙武兵法】第二十一篇“九道”充分的就会失败。何况一点条件也不具备的呢!我根据这些来观察战争,胜败也就清楚了。
(10)凡带甲数十万,民有余粮弗得食也,有余财而弗得用也,之所以居兵多而用兵少也,居者有余而用者不足。带甲数十万,千千而出,千千而入之以万万以遗我。所谓善战者,善翦断之,如云会捝者也。能分人之兵,能按人之兵,则锱铢而有余。不能分人之兵,不能按人之兵,则数倍而不足。众者胜乎?则投算而战耳。富者胜乎?则量粟而战耳。兵利甲坚者胜乎?则胜易知矣。故富未居安也,贫未居危也;众未居胜也,少未居分也。客顺之,是以佚使劳也,三军之士可使毕失其志,则胜可得而据也。是以按左抶右,右败而左弗能救;按右抶左,左败而右弗能救。是以兵坐而不起,避而不用,近者少而不足用,远者疏而不能亲以决胜败安危者,道也。敌人众,能使之分离而不相救也,受敌者不得相顾、以为援,地形险扼不得以为固,甲坚兵利不得以为其强,士有勇力不得以卫其将,则胜有道矣。故明主、知道之将必先计可有功于未战之前、故不失有之功于已战之后,故兵出而有功,入而不伤,则明于兵者也.这一段文字见于【孙武兵法】“己彼”兵圣孙武在“己彼”篇中指出;合于利而动,不合于利而止。敢问,敌众整而将来,待之若何?曰“先夺其所爱,则听矣”兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。这一段文字的大意是:时善于指挥打仗的人,能够使敌人前后部队无法相顾及,主力与小部队不能相依靠,官兵不能相救援,上下隔断,不能收拢,士卒溃散,不能聚集,即使聚集也很不整齐。即使在这样的条件下,也要坚持有利就行动,不利就停止的原则。试问:如果敌军众多而且阵势齐整地向我进攻,该如何对付它呢?”回答是:先夺取敌人的要害之处,这样,敌人就会被迫听任我的摆布了。兵圣孙武在“军击弍”篇指出;交和而舍,客主两阵,敌人形箕,计敌所愿,欲我陷覆,击之奈何?曰,击此者,渴者不饮,饥者不食,三分用其二,期于中极。彼气衰竭,财士练兵,击其两翼,攻其疲、击其疏、夺其重、袭其所不戒也,三军大北。此击箕之道也。这一段文字的大意是:敌军将领勇猛无畏,敌军兵多而强,阵地十分坚固,全军将士都很勇敢,没有后顾之忧。敌军将领威武,士兵勇敢善战,后方人员强干,粮食供应充足,诸候中无人敢与之争锋。该怎么与这样的敌军抗争呢?孙膑说:和这样的敌军抗争,可以公开宣布不敢与其抗争,明白显示出没有能力与其抗争,装出完全对其屈服的样子,从而使我军产生骄傲情绪,松懈斗志,要让敌军看不出我方的真实意图。然后出其不意,攻其无备,趁敌军懈怠和疑虑之际,对敌军发动攻击。敌军虽然又富又勇敢,但全军离开营地,行军迁移,前后不能相互照应,这时,我军可以趁机拦腰截击敌军,很容易将其打败。这就是打败强敌的办法。两军对垒时,敌军凭借山地险要地形据守,阻止我军前进,我军如离敌军远就无法接触敌军,离敌军近了又没有依托之地,该怎样与这样的敌军交战呢?与这样的敌军交战,要攻击敌军势必定要救援的地方,从而牵敌军离开其坚固的阵地,并预先算计好敌军的计划,部署好伏兵和援军,在敌军移动时对其发动攻击。这就是攻击据险固守的敌军的办法。这些文字,无论是从语法,还是从思想文脉来看,如出一辙,应该归属兵圣孙武的军事思想,是无疑的。
(11)亩大税小、义大亲小,为有道也;亩小税大、亲大义小为无道也,故以有道伐无道,虽败必胜;以无道伐有道,虽胜必败,为主为将者,不可不修、不可不知、不可不察也。空行其节,不费而屈人之兵也,善之善者也;空大、天大、地大、谋大费小,屈人之兵于不战也,善者也;东西合进、南北夹击、水大、火大杀通大、兵大费大,一战而胜也,善者也;才大、贼大、盗大、战大、费大,百战而屈人之兵也,非善者也,鏖战也;破大、伤亡大、失大损大、有胜有负也,灾战也;兴无名之师,穷兵好战,四境不睦、五邻对立,虽胜不能得其利,况于有败乎?至于身死为戮,庙祀不保、社稷岂能复存,有战必败也,难战也。夫以空而取天地夹击,不战而屈人之兵,此空大,天大地大也,兵小也。 能力小、兵小而利全者,谋也;首接尾应、左右逢源,知战之日、知战之地,千里奔袭,百里迂回、十面埋伏、八面伏击、六方赣曲、四面吴歌,两相对决此,战之道也。善战者,胜于易胜者也,胜于未形也,故胜兵先求胜而后求战、败兵先求战而后求其胜,立于不败之地、而不失敌之败也。兵不出寻日,非是覆军杀将,便是日费千金, 故兵者;国之大事、死生之地、存亡之道,不可不察也.不见于银雀山汉墓竹简本、武经七书本、十一家注本、张藏本【孙子】,见于【孙武兵法】第一篇“启元”
(12)胜负见矣。此神谋之计也。不见于银雀山汉墓竹简本、武经七书本、十一家注本、只见与张藏本【孙子】。
   戴文序次语;孙武“一将”篇,无疑是对于“将者,智、信、仁、勇、严也”的专篇论述,在这里,就不一一赘述了,可见只是存在繁简不同的差异性,实际上思想上是一致的。关于“信”孙武在“九用"从不同层面作了阐释,如;安信?信赏不信于赏,百姓弗德。这一段文字的大是;什么是正确的树立威信的呢?,这就是在对于功绩能够及时奖赏,对于过时能够诛罚到底,如果不能够及时兑现奖赏,诛罚有过失的权贵,老百姓就不可能心服口服的感恩戴德。再例如"仁”將者不可不仁,不仁則不克,不克則軍不取,軍不取則將無功,故仁者兵之腹也。这一段文字的大意是;将是不可以不仁,不仁慈的人就很难取得成功,不成功的,则军队不能攻取,军队不能攻取、则将领就无法取得功业,所以仁义的军队好比是人的肚子。再例如“勇”在“将败"是这样论述的;寡勇者。将卒皆强猛而无离,弗识弗取,权一力敌也。此寡勇者也。必败也。勇弱者。将强卒弱,交合,将勇而强前,卒弱而后,所以各陷一方也,此勇而弱者也,必败也。这一段文字的大意是;缺乏勇敢的人。将士虽然强大勇猛而没有离开,然却不知道去往哪里,到哪里去攻击,即便是权衡能够取胜。这就是缺乏勇敢的人了。一定要失败的。虽然勇敢,但实力弱小将领强干、然而士卒怯懦,作战,勇敢而强大在前,弱小的在后,所以各攻一方、各陷一方。这是勇敢而弱小的原因。一定要失败的。再例如“严”“将败”令不行,禁不止,法不“严”众不决,故各行其恉者,可败也。这一段文字的大意是;令不能行,禁止不停,执法不严,众人不服,所以各行其是的,是失败的重要原因之一。
   古之善用兵者;有战先察、察之以索其情,情之以效、效之以“计”;故知胜之道者;计情有七;一曰,主孰有道、二曰将孰有能、三曰,天地孰得、四曰,法令孰行、五曰,兵众孰强,六曰,士卒孰练,七曰,赏罚孰明。【孙武兵法】有专篇论述,一个是简明扼要,一方面是博大精深,一个是管窥蠡测,一个是面面俱到。孙武在“明暗”所论述的;明算暗察者:明算以为善"计",善"计"以为善发;暗察以为知己彼知己彼以为会明天,明天暗地者,明天以为知战日,知战日,以为避天"筭",暗地以为知战地,知战地以为军击之所用。明使暗间者:明使以为神纪,神纪以为军之政事。暗间以为索请,索请以为变之锁钥。明正暗奇者:明正以为形表、形表以为势威,暗奇以为以为形里、形里以为治本;明恶暗击者,明恶以为作气、作气以为张胆,暗击以为使敌无备、使敌无备以为以寡胜众。凡国之所欲富者,兵之所欲强者,计之所欲善者,情之所欲察者,天之所欲得者,地之所欲利者,神所欲全者,间之所欲用者,奇正之所欲斗者,城之所欲攻者,人之所欲杀者,军之所欲击者,必先尽知明暗之理也“明暗”篇,从不同角度加以阐述,就是词不同而意同,就如同“横看成岭侧成峰、远近高低各不同,也就是说;从不同角度去看和分析,侧重点也就自然不同,点指的是,任何事情应该有个核心,面,指的是通体,两者既对立又统一,均是为了消灭敌人,或者是为了清楚阻力,为实现可持续的科学发展奠定坚实基础。【孙武兵法】八十一篇,“计”未能单独成篇,在【孙武兵法】篇首“启元”篇有“天下兵道,启圆以计也,所以将“计”篇列为第一篇,孙武之子孙驰缩立简亦将“计”列为第一篇。为“谋”立开明综艺之大道。戴文窃以为;自先秦以来,残简断牍已甚,文脉已成开裂,后世往往断章取义,实为我华夏莫大之悲哀!余以为,能“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”彰显我华夏的广阔胸怀,为世界确立文化价值、为确保先进思想文化、能够与全人类所共享,不断的传承文明,促进和推动新的文化成果、为实现可持续科学发展注入新的活力。通观传世本【孙子兵法】,不难发现,先后次序严重颠置,跳跃性太大,内容缺失非常严重,逻辑混乱,这是不争的事实,难怪汉楚王韩信在序词语里指出的;又为缩立简、大失、大误、大谬也,为圾本也,故不参不考也。
   译文;孙子说;天下用兵作战的方法和卓有成效的手段,首先,一定要务必追朔到战争起源。战争,是国家的头等大事,是关系民众生死的所在,是决定国家存亡的途径,不断的做好新形势下,军事斗争的准备,无疑是是国家的头等大事,因为它关系到民族的荣辱兴衰,关系到国家的生死存亡。什么才是道呢?“道”在这里实际上指的规矩,天、地万物的运行必然有他的自身、规律、特性和发展趋势“道”也有“理”的含义,人、事、物所出现的生、死、存、亡,与大自然万物的荣、辱、兴、衰有异曲同工之妙“道”也包含着“法”也就是说“法”也包含着科学有效的方法、和卓有成效的特殊手段,他是解决一切疑难、派出所有干扰,用实践和成果来验证,所采取的科方法是否更科学,手段是否更加卓有成效“道”犹如规矩,没有规矩、焉能成方圆?从原意上说,原本身指的是道路,在这里可以引申到更好的治理国家、科学管理百姓的大政方针;啊,不由得不感慨和由衷的赞叹!阴阳变化不就是象征着天地万物大自然的运行规律;所有的科学方略、中长远的科学发展规划、目标,何尝不是治理国家的大政方针;所有“人、事、物”所出现或即将出现的各类问题,正是验证是否具有排除一切疑难、各类问题是否能够迎刃而解;治理国家,其重点就在于“意识形态领域”的诸如“社会风俗、思想、文化、科学技术、艺术、哲学、宗教”等的先导性;治兵,指的是不断的健全、完善和发展具有新时代特色的国防防御、作战的中远科学发展体系,不断的促进诸兵种、多位一体的协同作战新模式,讨伐不肖、平定叛乱,维护区域乃至于世界和平发挥具有建设性的作用。啊!这其中的“道”并不是一般人能够全面理解的,所以说“仁、义、德、道”才是大道中的核心所在。
   所以说;道中有四存,五有,道中存在其中的哲理,道中存在着公德,道中存在着仁慈、道中存在着大义;五有指的是,道其中还蕴含着道,蕴含着名、蕴含着外交、蕴含着赏罚、蕴含着用兵作战的方法,凡是用兵作战的方法,实际上是法外的方法,没有一定的成规可循。士卒必须无条件的服从和服务于将军的命令,将帅必须无条件的服从和服务于君王的命令,君王的命令,必须无条件的服从和服务于四存五有,如果违反了上述要求,势必区域失败,而没有任何胜算的可能性。所以说;不断的健全规范、完善和发展新的历史条件下,诸兵种【海、陆、空、水面、水下、地下】多位一体,协同作战、防御的科学体系,这就需要不同特殊人才智力作为支撑,只有着力不断的培养各类出类拔萃的优秀人才,这才是能够解除危局、排除疑难的有效保障。做好有利、有理、有节的外交工作,也势必是军事、国防建设不可或缺的重要组成部分,努力构筑和着力形成经济、科技、文化、军事、国防等多领域互助协防的战略伙伴关系,这势必是迫使敌人不敢贸然开启战端的必然前提。军事国防建设一定要做到实事求是、与时代俱进步,始终尊重自身所处的特定历史条件下的诸多科学依据,遵循其运行的特性、规律和发展趋势,顺应社会不断前进的新潮流,努力成为搏击新时期的弄潮儿,不断的促进发展中的历史巨轮、健康和可持续科学发展,相反的话,就势必会被社会不断前进的新潮流所淹没,被发展中的历史巨轮所抛弃则在所难免,只有顺应和发展特定历史条件下大的形势发展趋势,才能够形成使敌人感觉到空前恐惧的有效势态。凡是善于用兵的人,一定要讲求“诡道”的艺术性,真真假假,真中有假、假中有真,使敌真假难辨,已达到迷惑敌人,扰乱敌人,是敌人产生误判,迫使敌人不得不改变原有的计划。采取具体的军事行动,最高境界就使敌人口服心服、外加佩服,如何才能够赢得敌人口服心服、外加佩服呢?那就是莫过于遵循当地的社会风俗、宗教信仰、生活习俗、科学技术、文化艺术等的具体情况,尊重人才、尊重教育,就是说入乡随俗,这是能够赢得敌人口服心服、外加佩服的唯一康庄大道。军事斗争,作战是不可避免的、也是制止战争、维护和平,卓有成效的特殊手段之一 ,作战务必做到勇于担当、敢于争峰,分秒必争,讲求速战速决,尽量避免肆意的扩大展区的持久战,正面阵地攻击战【野战】、一定要与伏击、偷袭出奇制胜的特殊手段相配合,只有这样,才能够真正的制服敌人。巧妙的运用“间谍”无疑是军事斗争、必不可少的科学手段之一,不漏声息的获取相关的情报,以假象迷惑敌人,以求出其不意的特殊效果。做好军事斗争,暂时的静止,只不过是相对的,变化则是一定的,只不过是微妙而已,超过了人的感官而已!应该善于转变我劣势为均势、变均势为优势,转敌优势为均势、变敌均势为劣势,做到敌变、我亦变,敌千变而我万变,敌万变而我不变,以不变而应万变,这就是“变化”的精髓所在。军事斗争,军令如山,务必不折不扣的执行,应该清楚,军人以服从命令为天职,务必做到,令必行、禁必止,努力做到“政治合格,军事过硬,作风优良、纪律严明”的要求。军事斗争,无疑是“经济、政治和军事”三位一体的合力,所以,务必不断的曾强推动经济、政治、军事多领域的改革和创新力度,不断的增强国家的综合经济实力,不断的提升民族的整体凝聚力,不断的促进军事国防领域、武器装备的更新换代步伐,这才是全歼敌军、赢得全胜的根本所在。这十一种用兵作战的要点,千万不可有半点的闪失,应该清楚,失之毫厘、谬以千里,如果我们的军民不能做到齐心协力、同心同德,全军的覆没的危险,随时将可能成为残酷的现实,如果得不到广大人民群众的全力支持和积极参与,血流漂杵、盈尸相枕、哀鸿遍野、万千生灵再遭涂炭的梦魇,将难以抹去。不能不认真加以考察、研究。应该以五个方面的情实为纲,通过具体比较双方的基本条件来探讨战争胜负的情形:一是“道”二是“天”三是“地”四是“将”五是“法”所谓“道”天下万物之所以兴旺,究其兴旺的规律,是在于和睦。天下芸芸众生之所以兴旺,究其兴旺的规律,在于能够同心同德。之所以能够让国家富强、民众安居乐业而能使得天下兴旺的人,是在于善于懂得和睦同心的规律。欲知国家的国情,在于了解掌握国家内部的具体根本情况【所处的特定条件】。什么是内部的根本情况?主要指的是;民众、大臣、君主。如果希望掌握国运吉祥昌盛的规律,其根本就在于能够使国家内部和睦同心。
   遵循、顺应天、地大自然的根本规律,首先应该重视重视才智出众的人,使用治理天下的大法则,争取与百姓的最根本利益利益能够保持一致,深入落实和全面贯彻国家的大政方针,实施政令能够明察事理,视听才不至于不被蒙蔽,不做灭亡国家的举动,这是为了百姓过上更加美好的生活为目标,这才是君主应该遵循正确的法则;遵循和睦的与君主相处之道,尽力实现作为臣子忠贞的节操,保持与百姓的利益同心同德为准则做事,勤奋努力力的使用明察事理的智慧,不做贪婪暴虐的举动,这是为了国家更加富强为目标,这才是臣子正确处事的最基本法则;遵循阴阳的根本规律,顺应一年四季的变化,谨慎而恭顺的遵从缴纳井田所规定的税赋,做聪明的百姓,不做超越刑法约束的举动,和上级地方官员意气同心,这才是百姓应该遵循正确的根本法则。所以掌握国家内部的根本情况、并遵循客观规律的人,国家才能够进一步开疆扩土,让民众富足强大。朝野上下共同实施,国家内部和睦同心,上下尽力办事,竭尽全力而不相互欺诈。这样,民众就可以与国家同生共死,而不惧怕任何危险;所谓“天”就是气候的阴晴、寒暑、四季节令的更替规律等。所谓“地”就是指行程的远近、地势的险峻或平易,战地的广狭,是死地还是生地等。所谓“将”就是看将领们是否具备智、信、仁、勇、严五种素质。所谓“法”就是指部队的组织编制制度,军官的职责范围规定,军需物资的供应管理制度等。大凡这五个方面,将领们没有谁没听说过,但只有透彻掌握了的人才能取胜,没有透彻掌握的人则不能取胜。因而,还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形。这些条件是:双方君主哪一方施政清明、有道?将领哪一方更有才能?天时、地利哪一方占得多?军中法令哪一方执行得好?兵力哪一方更强大?士兵哪一方更训练有素?奖赏与惩罚哪一方更严明?我凭着对这些情况的分析比较,就可知道战争胜负的情形了。
  所以说;亩大税小、义大亲小,是有道理;亩小税大、亲大义小是没有道义,因此有道讨伐无道,虽然失败一定会胜利;因为无道伐有道,虽然胜利一定会失败,主要是为准备的,不可不修、不可不知道、不可不参考。依据所处的特定区域空间运行走,必须把握住他的节规律,不浪费而屈人之兵的,是好办法中好的办法;空大、天大、地大、计划耗费小,屈能够屈服敌人不经过军事手段,是最好的办法;东西合进、南北夹击、水大、火杀、死通大、兵大、费大,一战而能够取得胜利,是次一等好的办法;才大、贼大、盗大、战大、花费大,经过百战才是敌人屈服的,不是好的办法,这就是是鏖战;破大、伤亡大、失大损大、有胜有负的,发生战争的;兴无名之师,穷尽兵力好战,四境不睦、五邻对立,能不能得到他们的好处,何况可能还回有失败呢?对于自己被杀死,宗庙祭祀不保、社稷又怎能够保存,如果遇到战事,势必战败,这就是灾战;由于所处的空间而取得天地夹攻,不经过战争而使敌人屈服,这天大,地大、费小、军队小了。能以力小、兵小而能够取得全部利益的;头和尾应、左右逢源,预知交战的时间,知道作战的地点,千里去袭击,百里迂回、十面埋伏、八面埋伏攻击、六方赣曲、四面吴歌,在这两个相对,这是作战的规律。善于用兵作战的人,战胜容易战胜的敌人,是因为敌人的优势还没有表现出来,所以胜兵先取胜、然后作战、失败的军队往往是先去作战,然后从作战中侥幸求取胜利,立于不败之地、又不失去使敌人的失败的任何机会。兵不出寻日,不是军队覆灭、将领被杀,就是每天耗费千金,所以,用兵的人;是国家大事、死生之地、存亡之道,是不能不慎重而周密地加以观察、分析和研究。
   凡是带领数十万大军,哪怕百姓有余粮也不可能保证供给的原因,是因为持久的作战,不能于民休养生息所造成的,养兵时觉得多,而用兵时却觉得少,养兵有余而用兵时兵力又不足,是因为忧患意识淡薄,军事训练、演习还没有形成常规化所形成的,有军兵数十万,每天数以千计的军费支出,数以千计的战果收入,数以万计的战后工作【诸如追剿残匪、及时废除繁苛的法令,适度减免赋税,着力恢复社会秩序,尽快医治战争给予社会生产所造成的极其严重的创伤是留给我们必须解决的问题】,善于用兵作战的将领,是因为善于分割截断放军,就像人的手脚一样伸缩、收放自如。能分散敌军兵力,善于抑制敌军兵力的将领,哪怕自己的兵力非常少,他用起来也会觉得有富余,而不会分散敌军兵力,不能抑制敌军兵力的将领,即使自己的兵力数涪于敌军,他仍然觉得不够用。兵多就能取胜吗?如果真是这样,那么用筹签算算双方的兵力就可知战争的结果了。富足就能取胜吗?那么量量双方的粮食就可以知道战争的结果了。兵器锐利,铠甲坚固就能取胜吗?那么胜负就很容易预先知道了。所以说,国家富足,不一定就安全,国家贫穷,不一定就有危险;兵多不一定就能取胜,兵少也不一定就会失败。决定胜败与安危的关键在于掌握用兵的规律。敌军兵多,可以使敌军分散而不能相互救援,使敌军左右无法呼应,敌军虽然铠甲坚固,兵器锐利,却不能发挥威力,敌军兵勇敢却不能保卫他们的将领,这就是掌握了致胜的途径了。所以说富裕的未必能够安居乐业,能够安贫乐道的,未必就不能安居乐业,兵力不足,也不一定不能使其分散,使敌军疲劳,就可以便放军全军将士完全丧失斗志,那么,就有战胜敌军的把握了。所以钳制敌军左翼而攻击敌军右翼,就是要使其右翼失败时,左翼不能救援;钳制敌军右翼而攻击其左翼的战法,也是要使得放军左翼失败时右翼不能相救。这样作战,就是要使得敌军只能坐而待毙,不敢主动出去,只敢远避而无法发挥其有效的作用,造成敌军近处兵力少,不够用,远处的兵力分散,不能支援,所以说,英明的君王和懂得用兵规律的将领必定事先计算筹谋于在没有开战之前,也不会错失于战争结束后的善后工作。交战之前就有把握取胜,这样的君王和将领就能万无一失;而在交战之中能取胜,出兵之后能建功立业,退兵之时不受损伤的将领,那就只能算是明白用兵的人而已。在没有开战而在庙算中就认为会胜利的,是因为具备的致胜条件多;未开战而在庙算中就认为不能胜利的,是具备的致胜条件少。具备致胜条件多就胜,少就不胜,何况一个致胜条件也不具备的呢?凡是善于用兵作战的人,首先,就得清楚,训练士卒的具体情况,天象、物候的具体情况,地形、地势的具体情况,区域之外的具体情况,谋略的约数、定数的发展变化的具体情况,战阵的具体情况,双方战备、防务的具体情况,这七种具体的具土体情况发展变化,决定着双方的胜败,只有取得胜利,才能够得以生存和发展,打了个平手,双方均会受到不同程度的损伤,一旦失败,势必衰亡。我从这些对比分析来看,胜负的情形就得出来了!胜负其实显而易见了,这就是神秘计算谋划的方法。  
                            丁酉年孟春、二零一八年、二月二十五日
                    鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启
         


      
 楼主| 兵圣孙武 发表于 2018-4-4 19:55:17
本帖最后由 兵圣孙武 于 2018-10-3 16:04 编辑

             对于【孙武兵法】第二篇“谋”的新解
   【胜负已见,谋略妙践】,夫用兵之法,全国为上,破国次之,全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之。是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法为不得已(1)。修橹轒辒,具器械,三月而后成,距堙,又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之,杀士三分之一而城不拔者,此攻之灾也。故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下。故兵不顿而利可全,此谋攻之法也(2)。 兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近;利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算乎?吾以此观之,胜负见矣(3)。
   故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之,故小敌之坚,大敌之擒也。夫将者,国之辅也。辅周,则国必强;辅隙,则国必弱也。(4)不可胜者,守也;可胜者,攻也;守则有余,攻则不足。善守者,藏于九地之下,善攻者,动于九天之上,故能自保而全胜也。(5)是故智者之虑,必杂于利害,杂于利而务可信也,杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待之;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。(6)攻而必取者,攻其所不守也;守而必固者,守其所不攻也。故善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻。微乎微乎,至于无形。神乎神乎,至于无声,故能为敌之司命。进而不可御者,冲其虚也;退而不可追者。速而不可及也。故我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战者,攻其所必救也;我不欲战,画地而守之,敌不得与我战者,乖其所之也。(7)
   所谓古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐。合于利而动,不合于利而止。敢问:敌众整而将来,待之若何?曰:先夺其所爱,则听矣。兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。(8)夫战胜攻取,而不修其功者凶,命曰费留。故曰:明主虑之,良将修之。非利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战;合于利而动,不合于利而止。怒可以复喜,愠可以复悦;亡国不可以复存,死者不可以复生。故明君慎之,良将警之,此安国全军之道也。(9)
    两国相恶,始者皆以空相争也。一曰争正大,二曰争地,三曰争民。凡两军相争,始者皆以空而战也。一曰伻之方寸而紾,二曰使间以分,三曰云战。此六争谋攻之用也。能以空而取者,不战而屈人之兵也,善之善者也。(10)故胜道有四;一曰险胜、二曰疲胜、三曰速胜、四曰谋胜,百战 百胜者,险胜也;百战不殆者,疲胜也;一战而胜者,速胜也;不战而胜者,谋胜也,故【军政】曰;不战而胜,国之大幸也,一战而定乾坤,此乃善者也;百战不殆、百战百胜此乃非善之善者也。故不战胜一战,一战胜百战,百姓苦于争战,士卒疲于奔命,故吾修兵法,旨在于止争战、甲戈入府库,放马南山,此启元之本也。(11)空行其节,不费而屈人之兵也,善之善者也;空大、天大、地大、谋大费小,屈人之兵于不战也,善者也;东西合进、南北夹击、水大、火大杀通大、兵大费大,一战而胜也,善者也;才大、贼大、盗大、战大、费大,百战而屈人之兵也,非善者也,鏖战也;破大、伤亡大、失大损大、有胜有负也,灾战也;兴无名之师,穷兵好战,四境不睦、五邻对立,虽胜不能得其利,况于有败乎?至于身死为戮,庙祀不保、社稷岂能复存,有战必败也,难战也。夫以空而取天地夹击,不战而屈人之兵,此空大,天大地大也,兵小也。 能力小、兵小而利全者,谋也;首接尾应、左右逢源,知战之日、知战之地,千里奔袭,百里迂回、十面埋伏、八面伏击、六方赣曲、四面吴歌,两相对决此,战之道也。善战者,胜于易胜者也,胜于未形也,故胜兵先求胜而后求战、败兵先求战而后求其胜,立于不败之地、而不失敌之败也。兵不出寻日,非是覆军杀将,便是日费千金, 故兵者;国之大事、死生之地、存亡之道,不可不察也(12)
  空行其节,不费而屈人之兵也,善之善者也;空大、天大、地大、谋大费小,屈人之兵于不战也,善者也;东西合进、南北夹击、水大、火大杀通大、兵大费大,一战而胜也,善者也;才大、贼大、盗大、战大、费大,百战而屈人之兵也,非善者也,鏖战也;破大、伤亡大、失大损大、有胜有负也,灾战也;兴无名之师,穷兵好战,四境不睦、五邻对立,虽胜不能得其利,况于有败乎?至于身死为戮,庙祀不保、社稷岂能复存,有战必败也,难战也。夫以空而取天地夹击,不战而屈人之兵,此空大,天大地大也,兵小也。 能力小、兵小而利全者,谋也;首接尾应、左右逢源,知战之日、知战之地,千里奔袭,百里迂回、十面埋伏、八面伏击、六方赣曲、四面吴歌,两相对决此,战之道也。善战者,胜于易胜者也,胜于未形也,故胜兵先求胜而后求战、败兵先求战而后求其胜,立于不败之地、而不失敌之败也。兵不出寻日,非是覆军杀将,便是日费千金, 故兵者;国之大事、死生之地、存亡之道,不可不察也。
【每战必殆。此神谋之谋也】(13)。
题解“谋”兵无谋不战,谋当底于善。事各具一善机,时各载一善局。随事因时,谋及其善而止。古画三策,上为善。有用其中而善者,有用其下而善者,有两从之而善者,并有处败而得善者。智不备于一人,谋必参诸群士。善为事极,谋附于善为谋极。深事深谋,无难而易;浅事浅谋,无过而失也。这一段文字的大意是;军队如果没有的详细计算和周密的谋划,就不可能达成不战而使敌军屈服,详细计算和周密的谋划,事各具有一定的好时机,当时各载一好局势。应根据具体情况随时计划而采取行止。古代的时候,凡是计划战策分为“上、中、下”三策,以上为最好。其次,选用其中策,即使不能全胜,但也不至于陷于被动,在不得已时,采取下策,这种策略,务必要置之死地而后生,陷之亡地而后存,背水一战,将人的主观能动性发挥到极致,智慧的力量不是某一个人所能具备,详细的计划和周密的谋划,一定要参考大众的意见和科学建议。好事情是极,阴谋依附于善于为谋略。深谋远虑的计划,不难得到而却往往容易失去,浅显简单的事情却一再的优柔寡断的考虑,在好的战机,也会错失,所以说,机不可失时不再来。
  注;(1)【孙子兵法】“謀攻'孙子曰:夫用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之.这一段文字,兵圣孙武在“十发”篇做了更精辟的论述,例如:故善谋者九州为上, 破关次之,善发者,不发则已,一发而屈人之兵,故善用兵者,必以九州争高下,而善谋善发。这一段文字大意是:所以说;善于谋划的人,九州在上,破关是次要的、善于采取军事行动的军队不行动则已,一旦行动,就可使敌军全面屈服,所以说;善于用兵的人,必定以九州全局争高下,从而善于谋划善于行动。
(2)【孙子兵法】“謀攻”是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也.。这段文字的大意是:因此,善于用兵的人,使敌人屈服而不是一昧的穷兵黩武,攻取敌人的城池而不是靠硬攻,消灭敌国而不是靠久战,用完善的计策争胜于天下,兵力不至于折损,却可以获得全胜,这就是以谋攻敌的方法。孙武在“行空”篇,对于“謀攻”做了高屋建瓴的论述,例如;凡两国相恶,始者皆以空相争也。一曰争正大,二曰争地,三曰争民。凡两军相争,始者皆以空而战也。一曰伻之方寸而紾,二曰使间以分,三曰云战。此六争谋攻之用也。能以空而取者,不战而屈人之兵也,善之善者也。
(3)兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近;利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。攻其无备,出其不意。
(4)此兵家之胜,不可先传也。夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算乎?吾以此观之,胜负见矣不可胜者,守也;可胜者,攻也。守则有余,攻则不足。善守者,藏于九地之下,善攻者,动于九天之上,故能自保而全胜也。这一段文字在传世本【孙子兵法】“形”篇,
(5)故智者之虑,必杂于利害,杂于利而务可信也,杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待之;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。
(6)攻而必取者,攻其所不守也;守而必固者,守其所不攻也。故善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻。微乎微乎,至于无形。神乎神乎,至于无声,故能为敌之司命。进而不可御者,冲其虚也;退而不可追者。速而不可及也。故我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战者,攻其所必救也;我不欲战,画地而守之,敌不得与我战者,乖其所之也。这一段文字在传世本【孙子兵法】“虚实”篇。
(7)所谓古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐。合于利而动,不合于利而止。敢问:敌众整而将来,待之若何?曰:先夺其所爱,则听矣。兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。这一段文字在传世本【孙子兵法】“九地”篇。
(8)夫战胜攻取,而不修其功者凶,命曰费留。故曰:明主虑之,良将修之。非利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战;合于利而动,不合于利而止。怒可以复喜,愠可以复悦;亡国不可以复存,死者不可以复生。故明君慎之,良将警之,此安国全军之道也。这一段文字在传世本【孙子兵法】“火攻”篇
(9)在“终语、预示”篇,对于“不战而屈人之兵”做了总结性的阐述:百戰百勝,百戰而屈人之兵也,此才大、賊大、盜大也;南北夾擊,壹戰而屈人之兵也,此火大、水大、殺大,不得已而為之也;夫以空而取天地夾擊,不戰而屈人之兵,此空大、天大、地大也,兵小也。能力、小兵小、而利全者,謀也;能用空而得天地之功者,謀也;兵大、戰小,善用兵也;謀大、戰小,善之善用兵也。真正是言简意赅,剖析的透彻精辟,寡人听了先生的大论,犹如醍醐灌顶,高屋建瓴、振耳发聩、发人深省!(10)兵圣孙武“启元” 开明宗义的指出:故胜道有四;一曰险胜、二曰疲胜、三曰速胜、四曰谋胜,百战 百胜者,险胜也;百战不殆者,疲胜也;一战而胜者,速胜也;不战而胜者,谋胜也,故【军政】曰;不战而胜,国之大幸也,一战而定乾坤,此乃善者也;百战不殆、百战百胜此乃非善之善者也。故不战胜一战,一战胜百战,百姓苦于争战,士卒疲于奔命,故吾修兵法,旨在于止争战、甲戈入府库,放马南山,此启元之本也。传世本【孙子兵法】“谋攻”只是简要的论述了关于“关于不战而屈人之兵”却将“一战而屈人之兵,百战而屈人之兵、鏖战而屈人之兵,灾战而屈人之兵、难战而屈人之兵”删节了,不能不令学术界深感遗憾!
(11)兵圣孙武在“启元”篇详细论述了“一战、百战、鏖战、灾战、难战而屈人之兵”例如:空行其节,不费而屈人之兵也,善之善者也;空大、天大、地大、谋大费小,屈人之兵于不战也,善者也;东西合进、南北夹击、水大、火大杀通大、兵大费大,一战而胜也,善者也;才大、贼大、盗大、战大、费大,百战而屈人之兵也,非善者也,鏖战也;破大、伤亡大、失大损大、有胜有负也,灾战也;兴无名之师,穷兵好战,四境不睦、五邻对立,虽胜不能得其利,况于有败乎?至于身死为戮,庙祀不保、社稷岂能复存,有战必败也,难战也。夫以空而取天地夹击,不战而屈人之兵,此空大,天大地大也,兵小也。 能力小、兵小而利全者,谋也;首接尾应、左右逢源,知战之日、知战之地,千里奔袭,百里迂回、十面埋伏、八面伏击、六方赣曲、四面吴歌,两相对决此,战之道也。善战者,胜于易胜者也,胜于未形也,故胜兵先求胜而后求战、败兵先求战而后求其胜,立于不败之地、而不失敌之败也。兵不出寻日,非是覆军杀将,便是日费千金, 故兵者;国之大事、死生之地、存亡之道,不可不察也。纵观所论,不可谓不高屋建瓴,读之,令人犹如三伏之天、将漂水之泼下,酣畅淋漓、淋漓尽致,如同漫漫黑夜中的一盏明灯,不失为通天彻地之宏论,闻之,震耳发聩、发人深省,如饮敢露、苦涩中带有甘甜,可谓景行景止、令人叹为观止!
(12)两国相恶,始者皆以空相争也。一曰争正大,二曰争地,三曰争民。凡两军相争,始者皆以空而战也。一曰伻之方寸而紾,二曰使间以分,三曰云战。此六争谋攻之用也。能以空而取者,不战而屈人之兵也,善之善者也。这一段文字见于【孙武兵法】“行空”
(13)故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之。故小敌之坚,大敌之擒也。夫将者,国之辅也。辅周,则国必强;辅隙,则国必弱也.这一段文字见于传世本【孙子兵法】“谋攻”
(14)每战必殆。此神谋之谋也。这一段文字见于孙驰缩立的【孙子兵法】,其它各简本没有这一段文字。
   戴文序次语;夫用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之.这一段文字,兵圣孙武在“十发”篇做了更精辟的论述,例如:故善谋者九州为上, 破关次之,善发者,不发则已,一发而屈人之兵,故善用兵者,必以九州争高下,而善谋善发。词不同而意同也。孙武在“行空”篇,凡两国相恶,始者皆以空相争也。一曰争正大,二曰争地,三曰争民。凡两军相争,始者皆以空而战也。一曰伻之方寸而紾,二曰使间以分,三曰云战。此六争谋攻之用也。能以空而取者,不战而屈人之兵也,善之善者也。孙武在“行空”篇,无疑是对“謀攻”是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也.的进一步解释。在“终语、预示”篇,对于“不战而屈人之兵”做了总结性的阐述:例举,百戰百勝,百戰而屈人之兵也,此才大、賊大、盜大也;南北夾擊,壹戰而屈人之兵也,此火大、水大、殺大,不得已而為之也;夫以空而取天地夾擊,不戰而屈人之兵,此空大、天大、地大也,兵小也。能力、小兵小、而利全者,謀也;能用空而得天地之功者,謀也;兵大、戰小,善用兵也;謀大、戰小,善之善用兵也。兵圣孙武特别指出;是故百战而百胜者,鏖战而屈人之兵也。南北夹击,一战而屈人之兵也。故百战为灾战,一战决存亡,不战定乾坤。故一战胜百战,此周国师之战策也。《军政》之“同行”曰:立于不败之政者,国之和同。立于不败之地者,三军和同。和同行,行应曰:天下无有胜于得道之军也”此言中道也。汉楚王韩信认为,国不和,民不同者,兵不胜也。兵圣孙武“启元” 开明宗义的指出;故胜道有四;一曰险胜、二曰疲胜、三曰速胜、四曰谋胜,百战 百胜者,险胜也;百战不殆者,疲胜也;一战而胜者,速胜也;不战而胜者,谋胜也,故【军政】曰;不战而胜,国之大幸也,一战而定乾坤,此乃善者也;百战不殆、百战百胜此乃非善之善者也。故不战胜一战,一战胜百战,百姓苦于争战,士卒疲于奔命,故吾修兵法,旨在于止争战、甲戈入府库,放马南山,此启元之本也。不可胜者,守也。可胜者,攻也。守则有余,攻则不足。昔善守者,藏九地之下,善攻者、动九天之上。故能自保而全。这一段文字见于银雀山汉墓竹简【孙子兵法】“形”与我鬼谷藏本相同。由“不战屈敌”的观点来看,与“守则不足,攻则有余”相比,“守则有余,攻则不足”重视“守”,更接近于孙子的意图。持此观点的理由,有文献可证,在西周军事家散宜生所著的【军志】就有类似论述,《汉书·赵充国传》:臣闻“兵法,攻不足者守有余”《潜夫论·救边篇》“攻常不足,而守恒有余也。在西周军事家散宜生所著的【军志】就有类似论述“攻不足而守有余”其意是说:以同样的兵力“用于进攻则力量不足,用于防守则力量有余”成书于三国时代《魏武注孙子》以前的文献“守则有余,攻则不足”这种说法,大约可靠性更强些。换句话说,连防御的能力都力所不及,又如何可能做到主动进攻却能力有余呢!很显然是前后矛盾。我们现将【孙武兵法】“正衡”与传世本“军形”在比对一下,善战者,能为不可胜,不能使敌之必可胜也;故曰胜可知,而不可为也,【故兵形有九,旗鼓相当者,战也,敌众我寡而力量悬殊者,走也】不可胜者,守也, 可胜者攻也,【敌败而旌旗乱者,追杀止三里】,守则不足,【据险守也,】守则有余,【待机攻也】攻则不足,【出奇攻也,】攻则有余,【围而歼之】,故善战者,善守,善攻,静则藏于九地之下,动则动于九天之上,故能自保而胜敌也。 【孙子兵法】“谋攻”故知胜有五:知可以战与不可以战者胜;识众寡之用者胜;上下同欲者胜;以虞待不虞者胜;将能而君不御者胜。此五者,知胜之道也。银雀山汉墓竹简“纂卒”实际上属于【孙武兵法】第二十四篇“九用”指出;恒胜有五:得主专制,胜。知道,胜。得众,胜。左右和,胜。量敌计险,胜。孙子曰:恒不胜有五:御将,不胜。不知道,不胜。乖将,不胜。不用间,不胜。不得众,不胜。此异曲而同工也。【孙武兵法】八十一篇,“谋”未形成专篇,孙武在第六十一篇有“十谋”两者是不可同日而语的,在传统的意识形态领域“计与谋”是一个相关连的整体,如同孪生姐妹,所以将“谋”列次为第二。
   译文;胜负已经显现,详细的谋划策略运用,能达到登峰造极的程度,所以说,大凡用兵的原则,使敌举国不战而降是上策,击破敌国使之降服是次一等用兵策略;使敌全军不战而降是上策,击破而取胜是次一等用兵策略;使敌全旅不战而降是上策,击破敌旅而取胜是次一等用兵策略;使敌全卒不战而降是上策,击破敌卒使之降服是次一等策略;使敌全伍不战而降是上策,击破敌伍而取胜是次一等策略。因此,百战百胜,并非好的用兵策略中最好的,不交战而使敌屈服,才是用兵策略中最好的。用兵,是以诡诈为原则的。因而能要使敌人看成不能,用要让敌人看作不用。近要让敌人看作远,远要让敌人看作近。敌人贪利,就诱之以利而消灭它;敌人混乱,就抓紧时机立刻消灭它;敌人实力雄厚,则须时刻戒备它;敌人精锐强大,就要注意避开它的锋芒;敌人褊急易怒,就挑逗它,使它失去理智;敌人小心谨慎,稳扎稳打,就设法使它骄傲起来;敌人内部和睦,就离间其关系。在敌人没有准备的情况下进攻,在敌人意想不到的条件下出击。这些,是军事家用兵之佳妙奥秘,是不可事先规定或说明的。未开战而在庙算中就认为会胜利的,是因为具备的致胜条件多;未开战而在庙算中就认为不能胜利的,是具备的致胜条件少。具备致胜条件多就胜,少就不胜,何况一个致胜条件也不具备的呢?我从这些对比分析来看,胜负的情形就得出来了!
    因而,最好的用兵策略是以谋略胜敌,其次是以外交手段胜敌,再其次是通过野战交兵胜敌,最下等的是攻城。攻城是在不得已的情况下才采取的(办法)。为了攻城,修造望楼车、车,准备各种攻城器械,三个月才能完成;堆积攻城的土丘,又需三个月才能完成。这时,将帅们已焦躁忿怒异常了,驱赶着士兵像蚂蚁一样去爬城,士卒伤亡三分之一而城还不能攻下,这便是攻城的灾害啊!因此,善于用兵的人,使敌军屈服而不用野战交兵的办法,夺取敌城不用蚁附攻城的办法,消灭敌国而不采用长久用兵的办法。一定本着不诉诸兵刃就使敌完整地屈服的原则争横天下,做到军队不受挫而胜利可全得,这便是谋攻的原则。根据用兵规律,有十倍于敌人的兵力就包围歼灭敌人,有五倍于敌人的兵力就猛烈进攻敌人,有多一倍于敌人的兵力就分割消灭敌人,有与敌相当的兵力则可以抗击,比敌人兵力少时就摆脱敌人,不如敌人兵力强大就避免与敌争锋。小股兵力如果顽固硬拼,就会被强大的对方俘获。
   有了战胜敌军条件,就可以发起主动进攻;条件不成熟时,就应该注意防守,应依靠自己不可战胜,力有裕如;展开进攻时,要针对敌方弱点、不足,举兵必克。善于防守的人,如同深藏于地底,使敌人无形可窥;善于进攻的人,如同神兵自九天而降,使敌措手不及。因而,既能有效地保全自己,又能获取全面的胜利。智慧明达的将帅考虑问题,必然把利与害一起权衡。在考虑不利条件时,同时考虑有利条件,大事就能顺利进行;在看到有利因素时同时考虑到不利因素,祸患就可以排除。因此,用最另人头痛的事去使敌国屈服,用复杂的事变去使敌国穷于应付,以利益为钓饵引诱敌国疲于奔命。所以用兵的原则是:不抱敌人不会来的侥幸心理,而要依靠我方有充分准备,严阵以待;不抱敌人不会攻击的侥幸心理,而要依靠我方坚不可摧的防御,不会被战胜。出兵要指向敌人无法救援的地方,行动要在敌人意料不到的方向。行军千里而不疲困的,是因为行进在没有敌人及其没有设防的地区。进攻必然得手的,是因为攻击敌人不注意防守或不易守往的地方;防守必然巩固的,是因为扼守敌人不敢攻或不易攻破的地方。
所以,善于进攻的,能使敌人不知怎样防守;善于防御的,敌人不知道怎样进攻。微妙呀!微妙到看不出一点形迹;神奇呀!神奇到听不出一点声息。这样,就能主宰敌人的命运。前进时,敌人无法抵御的,是因为冲击敌人空虚的地方;退却时,敌人无法追及的,是因为退得迅速使敌人追赶不上。所以,我若求战,敌人即使坚守深沟高垒,也不得不出来与我交战,是由于进攻敌人所必救的地方;我若不想交战,即使画地而守,敌人也无法和我交战,是因为我设法改变了敌人的进攻方向。 古时善于指挥打仗的人,能够使敌人前后部队无法相顾及,主力与小部队不能相依靠,官兵不能相救援,上下隔断,不能收拢,士卒溃散,不能聚集,即使聚集也很不整齐。即使在这样的条件下,也要坚持有利就行动,不利就停止的原则。试问:“如果敌军众多而且阵势齐整地向我进攻,该如何对付它呢?”回答是:先夺取敌人的要害之处,这样,敌人就会被迫听任我的摆布了。用兵之理,贵在神速,乘敌人措手不及的时机,走敌人意料不到的道路,攻击敌人不加戒备的地方。凡打了胜仗,攻取了土地、城池,而不能够巩固胜利,是危险的,这就叫做“费留”。因此明智的国君一定要慎重地考虑这个问题,优秀的将帅必须认真处理这个问题。不是对国家有利,就不要采取军事行动,没有取胜的把握,就不要随便用兵,不到危急紧迫之时,就不要轻易开战。国君不可凭一时的恼怒而兴兵打仗,将帅不可凭一时的怨愤而与敌交战。符合国家利益就行动,不符合国家利益就停止。恼怒可以重新欢喜,怨愤可以重新高兴,国亡了就不能再存,人死了不能再活。所以明智的国君对战争问题一定要慎重,良好的将帅对战争问题一定要警惕,这是安定国家和保全军队的关键!
    凡是两个国家互相厌恶,开始的时候,都以相互运行和发展的空间相竞争的。一是争取正大光明,二是争取土地的战略资源,三是争夺民众的广泛支持和积极参与。凡两军争夺,开始的时候都运用所现有的活动和发展空间而挑起战端了。一是争取民心所向,二是派遣间谍以分化,三是舆论战。这陆争是谋划进攻所必要而特殊的手段。能运用特殊的活动发展空间而取得的,是完全可以不经过战争,就能够使敌人完全屈服的特殊军事战略手段,这是运用军事谋略最好的途径。即使经过百次用兵作战,百战百胜,那就说明,是需要经过百次浴血奋战的惨重代价才获得的,用这种方法使敌人屈服,势必造成我们的大量人力、物力、财力【我们的自然资源、社会资本遭到空前破坏,生态坏境也势必受到损坏】受到空前重大损失。如果经过一次决战,南北夹击,使敌军屈服的方法,如果是这样,也势必导致火大、水大、杀通、伤亡大,这是在不得已的特定条件下,才采取的用兵作战的方法。如果能够以特定强大的军事态势,而采取天地夹击,就完全可以争取避免战争,而使敌军屈服,这就是特定的战局空间的优越性大,天大、地大,用兵作战的概率却非常小,如果能够以较小的代价,较小的兵力,而能够够获得较全面性的胜利,能够获得长远的战略目标,这就是谋略的奥妙所在,能够用特定的区位、空间战略优越性,而能够得到天地之功的将领,这就是“谋”的玄机所系;兵力投入的虽大,但作战的概率却很小,这就是善于用兵作战中、更善于用兵作战特殊而有效的科学方法所在。所以取胜的方法有四条;一是以风取险、二是以疲劳取胜、三是速取胜、四是以智谋取胜,以百战百而胜的,以冒险战胜的;以百战不败的,以疲劳而胜的;一战而胜的,就是快速取得胜利的;不战而获胜的人,是以谋划取胜,所以【军政】‘上政’不战而胜,是国家的大幸,一战而决定乾坤,这是最好的办法;百战不败、百战百胜这不是好的办法。所以不经过战争取得胜利的胜过以一次战役取得的胜利,以一次一战战役能去的胜利的,胜于经过百次战役而取的胜利,老百姓苦在争夺战,士兵疲于奔命,所以我修兵法,旨在于停止争战、甲戈进入仓库,放马南山,这就是启元的根本原因。
  不浪费而屈人之兵的,是好办法中好的办法;空大、天大、地大、计划耗费小,屈能够屈服敌人不经过军事手段,是最好的办法;东西合进、南北夹击、水大、火杀、死通大、兵大、费大,一战而能够取得胜利,是次一等好的办法;才大、贼大、盗大、战大、花费大,经过百战才是敌人屈服的,不是好的办法,这就是是鏖战;破大、伤亡大、失大损大、有胜有负的,发生战争的;兴无名之师,穷尽兵力好战,四境不睦、五邻对立,能不能得到他们的好处,何况可能还回有失败呢?对于自己被杀死,宗庙祭祀不保、社稷又怎能够保存,如果遇到战事,势必战败,这就是灾战;由于所处的空间而取得天地夹攻,不经过战争而使敌人屈服,这天大,地大、费小、军队小了。能以力小、兵小而能够取得全部利益的;头和尾应、左右逢源,预知交战的时间,知道作战的地点,千里去袭击,百里迂回、十面埋伏、八面埋伏攻击、六方赣曲、四面吴歌,在这两个相对,这是作战的规律。善于用兵作战的人,战胜容易战胜的敌人,是因为敌人的优势还没有表现出来,所以胜兵先取胜、然后作战、失败的军队往往是先去作战,然后从作战中侥幸求取胜利,立于不败之地、又不失去使敌人的失败的任何机会。兵不出寻日,不是军队覆灭、将领被杀,就是每天耗费千金,所以,用兵的人;是国家大事、死生之地、存亡之道,是不能不慎重而周密地加以观察、分析和研究。         
                  戊戌年孟春、二零一八年、二月二十七日
             鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启
 楼主| 兵圣孙武 发表于 2018-4-4 20:01:36
本帖最后由 兵圣孙武 于 2018-10-3 16:09 编辑

             对于【孙武兵法】第三篇“形”的新解(1)  【神谋引胜,不形不动】凡物者,必有其形,形者,象也,迹也,有形之形,无形之形也,故静为象迹,动为行迹,行于无形者,【典】曰“心迹”天有十二象,地有十三形,物有五行,人有四迹,天之十二象者,曰阴、曰阳、曰寒、曰暑、曰风、曰雷、曰电、曰雾、曰霾,此九者,无形之象也,曰雨、曰雪、曰霜,此三者,有形之象也;地之十三形者,曰远、曰近、曰高、曰低、曰宽、曰窄、曰孔,此九者,有形之形也,曰生、曰死、曰险、曰易,此四者,无形之形也;物之五行者,曰水、曰火、曰木、曰金、曰土,此五者,有形之形也,曰方、曰圆、曰长、曰短、曰犄、曰边,此六者,无形之形、有形之形也,若双力所向,则可变形变势也,五行之内有五味、五行之外有五色、五行之行有五声,五味者、酸、苦、甘、辛、咸是也;五色者,青、黄、赤、白、黑是也;五声者、宫、商、角、徵、羽是也,【战形不过有五,然五味之变,不可胜尝也,五色之变,不可胜观也,五声之变,不可胜穷也,有无之变,不可胜知也。见形不过众人之所知,非善知者也,战胜而天下曰善、非善之善者也,故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者,胜于易胜者也。故善战者之胜也,无智名,无勇功,故其战胜不忒。不忒者,其所措胜,胜已败者也】(2)    
 人之四迹者,曰道、曰德、曰理、曰法,此四者,无形之迹也,道者,能中、能正、能平、能顺、能行也,此五者,无形之形也,德者,曰仁、曰义、曰忠、曰智、曰信、曰勇,此六者,无形之形、有形之形也;理者、曰规、曰矩、曰权、曰度,此四者,无形之形也,法者、曰制、曰律、曰令,此三者,无形之形也,故国政之道形者,能持而不倚、能正而不偏、能平而不废、能顺而不逆、能行而不妄止,仁能爱而不忧、义得而不弃、忠君而不背、智决而不惑、勇能行而不惧、信忠而不见疑,动能规矩其形,权能衡其轻重、度能审其长短、制行而不忘善、律不违农时、赏一人、能使千人感恩,杀一人、能威震三军者,赏信、罚必也,如此则令能行而禁必止也,此国政之形也,善之善举者也。军之形道者,如同木石,方则止、圆则动,敌之形,无形之形也,其形险于山川,弱于我形,非虚惧于我,实醉于我也,于我不备,亡我之形迹必显露无疑,况远则力所不及,近则长器难行,故浅入则前患难除,深入则后利不接,善利者,利于未胜之前而不失得于已胜之后,故善利者不胜、善胜者不兵、善兵者不战、善战者不争、善争者不斗,智者,察于未萌、而能得知其末,见微而知著,理于未生者,发常人之所未发,除隐患于未形,取胜得利,此兵之善者也。
   昔之善用兵者,示形敌,而不示形于敌,至人而不至于人也,生、长、得、胜、利、荣,此六喜者,人欲之共也,死、失、衰、败、灾、难、苦、贫,此八恶者,人欲之共也,有形之形、无形之形也,故非美色不能离其亲,非珍玩、宝器不能间其疏,非离其亲,安能移兵换将哉?非间其疏、安能移星换位哉?敌能够移兵换将、则敌失其要情,敌移星换位、则敌失其战机,失其要情、则失其贵胜,失其战机、则误行日,敌失其要情、误行日,敌安能战胜哉!不可胜者,守也。可胜者,攻也。守则有余,攻则不足。昔善守者,藏九地之下,善攻者、动九天之上。故能自保而全(3)。故善于示形敌,而不示形于敌者,若以镒称铢,胜兵形、若决积水于千仞之堤者,形也,故形兵之极,至于无形。无形则深间不能窥,智者不能谋。因形而措胜于众,众不能知。人皆知我所以胜之形,而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复,而应形于无穷。以此形行兵,所以司司命也。故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒。胜者之战民也,若决积水于千仞之溪者,形也。【不形不动,动而胜者,形势先也.形也。此神明之形也】。
注;(1)形,即,形象、形体、形容、图形等。
(2)战形不过有五,然五味之变,不可胜尝也,五色之变,不可胜观也,五声之变,不可胜穷也,有无之变,不可胜知也。见形不过众人之所知,非善知者也,战胜而天下曰善、非善之善者也,故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者,胜于易胜者也。故善战者之胜也,无智名,无勇功,故其战胜不忒。不忒者,其所措胜,胜已败者也。故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜。善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。这一段文字见于传世本。
   戴文序次语;天有十二象,地有十三形,物有五行,人有四迹,可惜的是传世本没有留下只言片语,对于“形”后世模棱两可,不知形为何物?天之十二象者,曰阴、曰阳、曰寒、曰暑、曰风、曰雷、曰电、曰雾、曰霾,此九者,无形之象也,曰雨、曰雪、曰霜,此三者,有形之象也;地之十三形者,曰远、曰近、曰高、曰低、曰宽、曰窄、曰孔,此九者,有形之形也,曰生、曰死、曰险、曰易,此四者,无形之形也;物之五行者,曰水、曰火、曰木、曰金、曰土,此五者,有形之形也,曰方、曰圆、曰长、曰短、曰犄、曰边,此六者,无形之形、有形之形也,若双力所向,则可变形变势也,此九形,可谓条分缕析,阐明了“形”并非是单一的有形之形,而且有无形之形,千年顽迷,顷刻冰释,使我们一目了然,兵圣孙武对于形的论述,涉及到人与大自然的方方面,见解独到,发人深省,振耳发溃!如同三伏天漂水之泼下,可谓酣畅淋漓,淋漓尽致,赏兹文,不能不令人叹为观止!
   善利者,利于未胜之前而不失得于已胜之后,故善利者不胜、善胜者不兵、善兵者不战、善战者不争、善争者不斗,智者,察于未萌、而能得知其末,见微而知著,理于未生者,发常人之所未发,除隐患于未形,取胜得利,此兵之善者也。人所知有形之形,然而无形之形,大多被容易忽略,战事恰恰多为无形之形,所以统军作战的人,就务必应该加以仔细的观察。【孙武兵法】八十一篇,无“军形”篇,在第五十九篇有“九形”篇,该篇基本保留了“九形”篇的内容,“形”上乘于“谋”下启于“势”所以列次第三。
   译文;详细的计划和周密的谋略,无疑是赢取全胜的首善之区,重点在于敢于接受社会实践的检验,所采取的具体行动,能够做到无形于色,无声无息。大凡万物【包括、动物、植物】必然以特定的形体【态、形状】而存在变化和发展,什么才是“形”呢?主要包括形象和形体,在大自然中诸如【气象、脉象】等,被称为“象”宇宙间的万物的存在、变化和发展所表现出来的,被称为“形迹”或形体。用兵指挥打仗,它既是无形的象,又是有形的体,因此,暂时处于静止状态的,就如同象,处于不断变化和发展的状况,就是行迹,所以,善于用兵指挥打仗的人,军队虽然是有形的形体,然而,却能够在所采取的行动中、不动形色、悄无声息,只要能够做到不动形色,悄无声息,我们军队的动向,就无形迹可窥查,【兵典】上说:这就是“心迹”或“神迹”所以说:天有十二种特殊的气象状况,地有十三种特有的地形、地貌,物有五行,人有四种特定的迹象,十二种特有的天象,包括九种无形的天象、三种有形的天象,有形的天象指的是“阴、阳、寒、暑、风、霜、雷、电、雾、霾”三种有形的天象指的是,“雨、雪、霜”地形有十三种特定的地形地貌,这其中有包括九种有形的地形地貌,四种无形的地形地貌,九种有形的、地形、地貌指的是“远、近、高、低、宽、窄、孔”四种无形的地形地貌,指的是“生、死、险、易”万物中的五行,指的是“水、火、木、金、土”五行,即是有形的形体、也是无形的形体,【水,高温蒸发,火与木责成灰烬,金虽是固体,然而与火,就成为液体,有为无形的形体了】。
  五行,在一般情况下的形体可分为“方、圆、长、短、犄、边”这六种为有形的形体,但也是无形的形体,因为,没有规矩、难以成方圆,只有度、才能够知其长短,权衡之后、才能够洞悉其中的轻重,凡是善于用兵指挥打仗的人,都应该清楚,有余如同不足,贵在恰如其分,适逢其时,应该清楚,敌我双方往往在相互对抗的特定条件下,这也是相互获知和决定能否把握好最佳的时机,这难得而又最容易失去的战机千万不可错失,如果能够把握住良好的战机,则无不事半功倍,相反,势必形成事倍功半、劳民伤财,恐怕就难以避免了。五行之内有五味,五行之外有五色、五行之行有五声,五味指的是“酸、甘、辛、咸、苦”五色指的是“青、黄、赤、白、黑”五味五色,均为有形的形体,五声指的是“商、角、徵、羽”五声为无形的形象,五味的变化,怎么能够尝尽的呢?五色的变化,谁又能够轻易观赏尽呢?五声的变化,谁也不可能一下子欣赏完的,战形不过有无,然而有无的变化,则无疑是难以洞悉的,之所以善于防守的,隐藏自己的兵力的形体,如同在深不可测的地下;善于进攻的部队就象从天而降,使敌猝不及防。这样,我军的动向,敌人无形迹可察,只有保障我军的动向行迹不被敌军察觉,才能为获得全胜奠定坚实的基础。预见胜利,不能超过平常人的见识,就算不上最高明:交战而后取胜,即使天下都称赞,又怎么能够算得上高明呢?正如举起秋毫、称不上大力士,能看见日月、就算不上视力好,听见雷鸣、又怎么能够算的上耳聪呢?古代所谓善于用兵的人,只是战胜了那些容易战胜的敌人。所以,真正善于用兵的人,没有智慧过人的名声,没有勇武盖世的战功,而他既能打胜仗、又不出现任何闪失,原因,就在于其谋划、措施能够得到保障,他所战胜的是已经注定趋于失败的敌人。所以善于打战的人,不但使自己始终处于不被战胜的境地,也绝不会放过任何可以击败敌人的机会。
   人的四种迹象,指的是“道、德、理、法” 这四种为无形形体,道应该做到“中、正、平、顺、行”这五种为有形的形体“德”指的是“仁爱、节义、忠君、明智、威信、勇敢”这六种为有形的形体,理指的是“规、矩、权、度”【包括规章制度、军法、章程、条例等】,这也是有形的形体,所以说,能够持而不能过于依赖,要不断的完善和发展,能主持正义而避免出现偏差,能平和而不随意的妄加废止,能够顺从人民的意愿,顺应社会不断前进的发展趋势和历史发展潮流,能行而不随意的相互猜忌,仁爱而又不受到干扰,得到大义,就千万不可轻言放弃,忠君爱国而不可背离,明智敢断而不为时局所惑,勇于成为搏击新时代的弄潮儿,敢于以宽阔的胸襟、大胆的继承、丰富和发展古今中外人类的一切优秀文明成果,要始终以“坐井观天、闭门造车、固步自封、削足适履、抱残守缺”为耻,以不断的继承、丰富和发展为荣,只要行止无愧天地、褒贬又何惧春秋?只要心中无私,又何必担心被疑忌呢?只要言必信、行必果,行为合乎规范,能够勇于严于律己、率先垂范,其威信不言自立,相反、不能够严于律己、率先垂范,即便再三强调,其威信也势必会日趋削弱,只有权衡之后,才能够知其轻重,度之后才能够审其长短,应该要不断的健全、完善和发展各项制度,用制度规范人的行为,采取行动时,务必避免农时,不与民争利。治理军队的形体,就是在于杀一人能够震慑全军,就果断的杀掉他,赏一人、能够使全军人人争先,就应该重赏,做到赏必信、罚必行,如果能够做到这些,所发布的命令,就一定能够认真落实、得到全面的贯彻和执行,所颁发的禁令,也鲜有人敢于触犯了。这就是国形体,国家的政治形体,就在于善于科学把握、认真落实和全面贯彻。
  军队的形体,就如同木头和石块。木石的性情是处于平坦地势上,就静止不动,处于陡峭的斜坡上就很容易滚动,方形容易静止,圆形容易滚动 敌军的形体,它既是有形的形体,也是无形的形体,敌军示形于我,并非实际上惧怕我,而不过只是诱饵罢了,一旦我方疏于防备,则敌军灭亡我方的行迹,就显露无疑了,更何况我方的军队路程太远的,远水解不了近渴,相互接应有力不从心,太近,我方的重大武器的优越性、又难以有效的得到发挥,浅入,隐患难以排除,深入又担心,粮草军需物资的后勤保障难以得到有效补给。所以,要善于利用一切可资利用的战略资源优势,就在于未开战之前、同时也丝毫不松懈对于战后的追剿残匪、及时有效的医治战争给生产力所带来的严重创伤,所以说,善于用并指挥打仗的人,就在于能够充分利用一切可以利用的战略资源,充分调动一切可以调动的力量,善于用兵打仗的人,绝不轻易诉诸武力,一旦战争已不可避免,也绝不轻易的挑起争端,即使发生战事,也尽可能的避免发生械斗,一旦发生械斗,就应该全面、沉着应对,必要时,应该示以颜色,绝不可以一昧的谈战色变,一味的屈膝求和,只能使敌人得寸进尺,结果是自取其辱。大凡有大智慧的人,就是在于能够洞察人、事、物尚处于酝酿、萌芽的状态,见到苗头,就能预测到它的发展走向、趋势,能够处理棘手的突发事件,就是在于能够意识到事件尚未发生的萌芽状态,发现于常人尚未发现的特定时期,所以,排除隐患,就是在于隐患尚未形成气候的时机,果断的掐灭他。以前善于用兵打仗的人,总是在于能够示形于敌人,而绝不为敌所示之形所致,所以说,能够决定战争胜败的人,就是在于能够充分的调动敌人、而不被敌军所调动,生存、长足的发展,既得的利益,也就是一切能够决定战争胜负的战略资源、以及能够调动的主观能动性的优势,这样的喜好,均是人的共性所在,死亡、失去、衰弱、败北、贫困,这样令人厌恶的,也是人的共性,它既是有形的形体、也是无形的形体,所以说:没有比美色、更能够离弃亲近的贤士,再也没有比用珍玩宝器、离间其被疏远的能臣干将,如果不能够有效的离弃亲近的贤士,又怎么能够使敌军改变原有的布防、调离其原有的战将、驻军,如果不离间其被疏远的能臣干将,又怎么能够使敌军改变原有的作战计划、特定区位和作战时间呢?不改变敌军原有的布防、调离其原有的战将、驻军,又怎么能够变被动为主动呢?不使敌军改变原有的作战计划、特定区位和作战时间,又如何为我军全面胜利、争取宝贵的时间呢?因为敌军一旦改变原有的作战计划,势必延误行程,错失有效的战机,所以,善于用兵指挥打仗的人,就是在于能够示形于敌军而不为敌军所示之形所致,调动敌军就如同牵着牛的鼻子一样,所以胜利之师的形体,如同以镒对铢,是以强大的军事实力攻击弱小的敌人;而败军之师如同以铢对镒,是以弱小的军事实力对抗强大的敌方。高明的指挥员领兵作战,就像在万丈悬崖决开山涧的积水一样,这就是军事实力中的“形”所以,用示形的办法蒙骗敌人,诱使其暴露企图,而自己不露形迹,使敌人捉摸不定,就能够做到自己兵力集中而使敌人兵力分散;我军兵力集中于一处,敌人兵力分散于十处,我就能以十倍于敌的兵力打击敌人,造成我众而敌寡的有利态势;能做到以众击寡,那未与我军直接交战的敌人就少了。我们所要进攻的地方使敌人不知道:不知道,它就要处处防备;敌人防备的地方越多,兵力越分散,这样,我所直接攻击的敌人就不多了。以这种无形形体行兵打仗,这也是决定赢得战争最终胜利的关键所在。高明的人指挥部队作战,就像决开千仞之高的山涧积水一样,一泻万丈,这就是强大军事实力啊!所以,所采取的具体行动,能够做到无形于色,无声无息,所采取的行动,就一定能够赢取最后的全面胜利,就是在于能够审时度势,不失机宜,这就是对于形体,犹如了如指掌的神明一样。
                             戊戌年孟春、二零一八年、二月二十七日                        
                    鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启



 楼主| 兵圣孙武 发表于 2018-4-4 20:16:09
本帖最后由 兵圣孙武 于 2018-5-23 11:28 编辑

            戴文对于【吴孙子兵法】第四篇“势”的新解
  
兵形已称,兵势贵之,【昔之善战者,任势也,故任势有九,曰道势、曰天势、曰地势、曰人势、曰权势、曰阵势、曰气势、曰变势、曰诡势,道势者:向势也,日月必顺之以恒规,应四时之常序,毋以尧舜而生、毋以桀纣而亡,能顺能应者生,逆之者亡;天势者:阴阳有理,寒暑有节,时制莫不以常规而循,能用之,则必为利于已战之前,弗用之,则必为患于无穷;地势者:远近有数、而广狭有度也,故林地多骑射,山地易设伏,车、徒则便于平野之地也,昔者,地皇埜分九州,地俗一体而化之,传于本朝,更而用之,故以中南、太行之东为纵,以河江为横,纵横交错而成井之,以划九州,第七卷第三图,兵理九州要势图,九州者,曰雍、曰并、曰荆、曰豫、曰幽、曰扬、曰青州、曰冀、曰兖,故正西定雍州,西北定并州,西南定荆州,此三州者,西高东低,南靠群山,北依大河,中有一川,九水贯之,此西土北胡、南蛮之地也,形胜之所在也,属天下之龙首者也。故正中定豫州,正北定幽州,正南定扬州,此三州者,中高周平,西依河而东下,南北七水流之,此中原北狄南苗之地也,四争之地也,属天下之龙脊者也。故正东定青州,东北定冀州,东南定兖州,三高于中边,河江依川东去,十一水落于南北,此东夷、北杂、南越之地也,形守之所在也,属天下龙尾之地也。
  夫天下兵家,依从九州天地而论之,西北形胜,东南形败,东北形攻,西南形守,西土形攻,而东土形守,北地形进,而南疆形保,中原形争,而为四战之地,是故北方多陆战,南方多水战,东方多徒战,故善战者,雍州以骑徒为主,兼用车战,并州以骑战为主,兼用徒战,荆州舟战徒战为主,兼用弓石之战,豫州以车战为主,兼用徒战,幽州以骑战为主,兼用车徒战,扬州以舟战徒战为主,兼用车战, 青州以车战为主、兼用徒战,冀州以骑战为主,兼用徒战,兖州以徒战为主,兼用舟车战。故能得地势者,弗能力获全胜,亦不至于必败也,地势之利若尽失,小胜几无可得,而况于战必败乎?人势者:若能顺从政教者,必忠于君主,终于君主,则能同心同德,能同心同德,焉能不以死报国哉?能得人力之用者,虽微必胜,反之虽昌必衰;阵势者:天之时、地之利、人之同,有一不得者,阵弗能立,势弗能成也;气势者】(3):三军可夺气、将不可以多志,是故朝气锐、昼气惰、暮气归,善用兵者,避其朝气、击其惰归也;(4)权势者:能知天之时、得地之利、应民之情,能权利害之得失,知阴知阳、知天知地、知顺知逆、知动知静、知彼知己,则战无不胜矣!变势者:转势也,故善为用兵者,劣能转均、均能转优,反之,虽处于优势,亦能转为均势,均能转劣,如此则知变势者也;诡势者:有阴阳不测之谋,假鬼神乖戾之策,有间亲、离疏攻心之术,故诡势者,空战也。善为势者,国和而民同,军和而卒同,如此则军民与上同意者也,凡善战者,四路必彻、五动无碍也,进有所途、退有所踞,攻有所取、守有所隘,如此,行有所为、动有所举,途有所取、退有所固,能化险为夷,转患为利者,天、地、人与时势相宜也。使敌之势,转逸为劳、变利为患,使敌国乱民异,军乱卒离,使敌军民与上存异志也,使敌四路受阻、五动寸步难行,使敌进无所途、退无所踞,攻无所取、守无所隘,行不知所为、动无所踞,敌进无所途、退无所固,使敌转夷为险变利为患者,使敌天、地、人与时势相背也、为主为将者,不可不察之、不可不知之、不可不修之、不可不慎之】(5)。
   激水之疾,至于漂石者,势也;鸷鸟之疾,至于毁折者,节也。故善战者,其势险,【】如彍弩,其节短、【】如发机。纷纷纭纭,斗乱而不可乱;浑浑沌沌,形圆而不可败。乱生于治,怯生于勇,弱生于强。治乱,数也;勇怯,势也;强弱,形也。(6)【势者,量也、力也,故量力而能行也,竭力而能为也,势者,利也、静也、顺也,故能因形制宜,因势利导者,莫不悬权而动,静处之、以积其力,顺佯敌之意,静如处子、动若脱兔,以电闪不及瞑目、雷鸣不及掩耳之势,雄积之、而后搏发也,敌虽有智者,不能善其后也。势者,空也,能推波助澜、变幻风云,可颠覆行舟,飞沙走石、力拔巨木,折柱毁屋者,风也,风者,空势也,无穷之力也,难尽之利也,若雷电之下,碰之者死,触之者亡,此无形之势也,故善用兵者,善发天地物物之力也,能如此者,不费而屈人之兵也
】。
  【故能得九势之用者者,能便九势之利也】,故善战者,有择人之势,势者,志上鄙以谋,(7)故将军不可以夺志,志气者】,以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥【也,(8)鄙以谋者,动之、能使吾乱变为治,转哗为静,使敌治变为乱,转静为哗】(9)。故善战者,求之于势,不责于人,故能择人而任势,任势者,其战人也,如转木石。木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也,(10)【地有一害、势有不可攻,可使之能守】。地有一利。势有不可守,可使之能攻,有陷于国势,有得其安者,有得其危者,因任九而得其安,失九势而得其危,九势者,难得而易失也】(11)。此神明之势也(12)
   题解势”勐虎不据卑址,勍鹰岂立柔枝?故用兵者务度势。处乎一隅,而天下摇摇莫有定居者,制其上也。以少邀众,而坚锐阻避莫敢与争者,扼其重也。破一营而众营皆解,克一处而诸处悉靡者,撤其恃也。阵不俟交合,马不及鞭弭,望旌旗而踉跪奔北者,摧其气也。能相地势,能立军势,善之以技,战无不利。这一段文字的大意是;“势”勐虎不占据低址,雄鹰岂能立于柔枝?所以用兵的关键度势。处于一个角落,而天下都有定处的摇摆,控制自己上了。以少邀请众,而坚锐阻退避,不敢与争论的,扼其重的。打败一个营,各营都解,克一处而各处都没有的人,减少其依赖的。阵不需要交合,马不到鞭打消除,望旌旗就狼狈逃跑的,摧毁他的气了。能互相地势,能立军势,好的用技,战争没有不利。
  注;(1)传世本【孙子兵法】“势”孙子曰:凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也;兵之所加,如以碫投卵者,虚实是也。这一段文字,很明显是错简所致,这一段文字实际上是属于“实虚”的内容。
(2)传世本【孙子兵法】“势”凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,
不竭如江海。终而复始,日月是也。死而更生,四时是也。声不过五,五声之变,不可胜听也;色不过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也;战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也。奇正相生,如循环之无端,孰能穷之哉!这一段文字,很明显是错简所致,这一段文字实际上是属于“形”篇的内容。
  昔之善战者,任势也,故任势有九,曰道势、曰天势、曰地势、曰人势、曰权势、曰阵势、曰气势、曰变势、曰诡势,道势者:向势也,日月必顺之以恒规,应四时之常序,毋以尧舜而生、毋以桀纣而亡,能顺能应者生,逆之者亡;天势者:阴阳有理,寒暑有节,时制莫不以常规而循,能用之,则必为利于已战之前,弗用之,则必为患于无穷;地势者:远近有数、而广狭有度也,故林地多骑射,山地易设伏,车、徒则便于平野之地也,昔者,地皇埜分九州,地俗一体而化之,传于本朝,更而用之,故以中南、太行之东为纵,以河江为横,纵横交错而成井之,以划九州,第七卷第三图,兵理九州要势图,九州者,曰雍、曰并、曰荆、曰豫、曰幽、曰扬、曰青州、曰冀、曰兖,故正西定雍州,西北定并州,西南定荆州,此三州者,西高东低,南靠群山,北依大河,中有一川,九水贯之,此西土北胡、南蛮之地也,形胜之所在也,属天下之龙首者也。故正中定豫州,正北定幽州,正南定扬州,此三州者,中高周平,西依河而东下,南北七水流之,此中原北狄南苗之地也,四争之地也,属天下之龙脊者也。故正东定青州,东北定冀州,东南定兖州,三高于中边,河江依川东去,十一水落于南北,此东夷、北杂、南越之地也,形守之所在也,属天下龙尾之地也。

  夫天下兵家,依从九州天地而论之,西北形胜,东南形败,东北形攻,西南形守,西土形攻,而东土形守,北地形进,而南疆形保,中原形争,而为四战之地,是故北方多陆战,南方多水战,东方多徒战,故善战者,雍州以骑徒为主,兼用车战,并州以骑战为主,兼用徒战,荆州舟战徒战为主,兼用弓石之战,豫州以车战为主,兼用徒战,幽州以骑战为主,兼用车徒战,扬州以舟战徒战为主,兼用车战, 青州以车战为主、兼用徒战,冀州以骑战为主,兼用徒战,兖州以徒战为主,兼用舟车战。故能得地势者,弗能力获全胜,亦不至于必败也,地势之利若尽失,小胜几无可得,而况于战必败乎?人势者:若能顺从政教者,必忠于君主,终于君主,则能同心同德,能同心同德,焉能不以死报国哉?能得人力之用者,虽微必胜,反之虽昌必衰;阵势者:天之时、地之利、人之同,有一不得者,阵弗能立,势弗能成也;气势者】这一段文字不见于孙驰、孙明的缩立简银雀山汉墓竹简本、樱田本、十一家注孙子本也不见该段文字,见于景林简和汉楚王韩信序次的简本,齐安成简、秦宫郿邬简不见该段文字。
(4)三军可夺气、将不可以多志,是故朝气锐、昼气惰、暮气归,善用兵者,避其朝气、击其惰归也;这一段文字见于传世本“军争”篇,例如;三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。故善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。无邀正正之旗,无击堂堂之陈,此治变者也。见于景林简、齐安
成简、秦宫郿邬简和汉楚王韩信序次的简本“九势” 见于【孙武兵法】“军击弌”例如;三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。故善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。无邀正正之旗,无击堂堂之陈,此治变者也,故三军可夺险,三军可夺食,将军可夺志,将军可夺心,士卒可夺气,士卒可夺利。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。 是故围地谋,死地战,争地夺。是故甲兵避,利阵魁,粮队。故善握奇者,避其锐气,击其昼暮。避其围死,击其争重。避其甲兵利阵,击其粮役草队。在诸多的科学事实依据面前,一切的所谓无理纠缠式的质疑,都显得憔悴无力,我们深信相比较之下,如青青之流水,优劣长短自出矣!
(5)权势者:能知天之时、得地之利、应民知情,能权利害之得失,知阴知阳、知天知地、知顺知逆、知动知静、知彼知己,则战无不胜矣!变势者:转势也,故善为用兵者,劣能转均、均能转优,反之,虽处于优势,亦能转为均势,均能转劣,如此则知变势者也;诡势者:有阴阳不测之谋,假鬼神乖戾之策,有间亲、离疏攻心之术,故诡势者,空战也善为势者,国和而民同,军和而卒同,如此则军民与上同意者也,凡善战者,四路必彻、五动无碍也,进有所途、退有所踞,攻有所取、守有所隘,如此,行有所为、动有所举,途有所取、退有所固,能化险为夷,转患为利者,天、地、人与时势相宜也。使敌之势,转逸为劳、变利为患,使敌国乱民异,军乱卒离,使敌军民与上存异志也,使敌四路受阻、五动寸步难行,使敌进无所途、退无所踞,攻无所取、守无所隘,行不知所为、动无所踞,敌进无所途、退无所固,使敌转夷为险,变利为患者,使敌天、地、人与时势相背也、为主为将者,不可不察之、不可不知之、不可不修之、不可不慎之。这一段文字不见于孙驰、孙明的缩立简,
银雀山汉墓竹简本、樱田本、十一家注孙子本也不见该段文字,见于景林简和汉楚王韩信序次的简本,齐安成简、秦宫郿邬简不见该段文字。
(6)激水之疾,至于漂石者,势也;鸷鸟之疾,至于毁折者,节也。故善战者,其势险,【】如彍弩,其节短、【】如发机。纷纷纭纭,斗乱而不可乱;浑浑沌沌,形圆而不可败。乱生于治,怯生于勇,弱生于强。治乱,数也;勇怯,势也;强弱,形也。不难看出,传世本为“势如彍弩,节如发机” 这一段文字也见于【孙武兵法】“势备”篇,例如;何以知弓弩之为势也戮目以同,同视招,柄正两相,相而和,发于肩应之间,杀人百步之外,不识其道所至也。故曰:势而不见,弓弩之为势也。弓弩有翕张。弩翕,势之有也。弩张,势之备也。势有一立,立有戮力以同。中招者,势之备也。故势有能有不能,距远而钧力大者,势能也。距中而钧力中者,势能也。距近而钧力小者,势能也。故距远而钧力小者,势不备也。距近而钧力大者,过势者也。是故善战者,其势备,其势险,其招中,其节短,势如弩,节如发机。故以此势而迎敌者,敌必惧矣。惧必败矣。此势备之道也。
所以说善于用兵之人,会积蓄足够的势能,其造就的作战势态是非常险峻的,其进攻的目标是精确的,其攻击的节奏是短促的,势能的释放如同弓弩一般,释放的节奏亦如同扣动弓弩的扳机。所以凭借这样的“势”迎击敌人,敌人必然畏惧,畏惧必然导致溃败。这就是“势备之 道”啊。很明显,传世本并没有将‘其势险,其节短。势如扩弩,节如发机’论述透彻,他在‘四备’比喻切切、阐释透彻、论述分明。
(7)
势者,量也、力也,故量力而能行也,竭力而能为也,势者,利也、静也、顺也,故能因形制宜,因势利导者,莫不悬权而动,静处之、以积其力,顺佯敌之意,静如处子、动若脱兔,以电闪不及瞑目、雷鸣不及掩耳之势,雄积之、而后搏发也,敌虽有智者,不能善其后也。势者,空也,能推波助澜、变幻风云,可颠覆行舟,飞沙走石、力拔巨木,折柱毁屋者,风也,风者,空势也,无穷之力也,难尽之利也,若雷电之下,碰之者死,触之者亡,此无形之势也,故善用兵者,善发天地物物之力也,能如此者,不费而屈人之兵也

故能得九势之用者者,能便九势之利也故善战者,有择人之势,势者,志上鄙以谋,故将军不可以夺志,志气者.这一段文字见于
齐安成简、秦宫郿邬简、景林简和汉楚王韩信序次的简本,见于银雀山汉墓竹简本。见于孙明的缩立简。
(8)故将军不可以夺志,志气者,以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥也,与传世本【孙子兵法】“军争”篇,的某些论述类似,但也有不同,例如“军争”篇“
三军可夺气,将军可夺心。【孙武兵法】“军击弌”也有类似的论述,具体论法也有所不同。
(9)鄙以谋者,动之、能使吾乱变为治,转哗为静,使敌治变为乱,转静为哗,这一段文字见于
齐安成简、秦宫郿邬简、景林简和汉楚王韩信序次的简本,见于银雀山汉墓竹简本。见于孙明的缩立简。不见于银雀山汉墓竹简本、樱田本、十一家注孙子本。见于孙驰、孙明的缩立简。
(10)故善战者,求之于势,不责于人,故能择人而任势,任势者,其战人也,如转木石。木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也,见于银雀山汉墓竹简本、樱田本、十一家注孙子本。孙驰、孙明的缩立简,齐安成简、秦宫郿邬简、景林简和汉楚王韩信序次的简本均有该段文字。这也是各简本所保留最相近的少见的部分内容,但次序有所不同。
(11)地有一害、势有不可攻,可使之能守】。地有一利。势有不可守,可使之能攻,有陷于国势,有得其安者,有得其危者,因任九而得其安,失九势而得其危,九势者,难得而易失也。这一段文字不见
于樱田本、十一家注孙子本、武经七书本、见于孙驰、孙明的缩立简、齐安成简、秦宫郿邬简、景林简和汉楚王韩信序次的简本以及银雀山汉墓竹简本。
(12)文中黑色之字,为传世本【孙子兵法】“势”的内容,红色之字为填补的内容;绿的字为银雀山汉墓竹简所残存的文字,值得注意的是,银雀山汉墓竹简由于发掘失误所造成的原因,内容残缺极其惨重,前后次序,已无从可知,令读者,从根本上,无法领略“九势”的核心军事战略思想的真谛!这这是不争的事实!然而纵观我鬼谷洞藏本,前后次序井然,结构严谨,我始终坚持在任何历史条件下,我们应该清楚,银雀山汉墓竹简所谓的九势,残存文字不过寥寥而已,银雀山汉墓竹简整理小组将,前后次序严重颠置,搞的是糟糕透顶,只有社会实践才是检验一切真理的唯一标准!也只有社会实践才是真正的最大学术权威!                                                戴文序次语;传世本【孙子兵法】先后次序颠置,内容归属严重错乱,张冠李戴,简直是胡拉被子乱撤毡,势为何物,传世本,没有交代清楚,所以说;传世本存在着很大的失误、漏洞和偏差,以及缺陷和某些不足,这是不争辩的事实,因此没必要加以考证。即使孙驰缩立的【孙子兵法】“势”也严重删节了“九势”的具体内容,孙驰虽然删节了“九势”的具体内容,然而保留了基本的法则,也就是说,孙驰缩立的简本不失提纲挈领之要意,还是值得肯定的。该篇基本上保留了“九势”的全文“势”分为九种,例如;之善战者,任势也,故任势有九,曰道势、曰天势、曰地势、曰人势、曰权势、曰阵势、曰气势、曰变势、曰诡势,道势者:向势也,日月必顺之以恒规,应四时之常序,毋以尧舜而生、毋以桀纣而亡,能顺能应者生,逆之者亡;天势者:阴阳有理,寒暑有节,时制莫不以常规而循,能用之,则必为利于已战之前,弗用之,则必为患于无穷;地势者:远近有数、而广狭有度也,故林地多骑射,山地易设伏,车、徒则便于平野之地也可以获知“势”并非泛意的,而是有所实指。孙武对于“九势”的论述,是层层推进,亦步亦趋,步步为营。变势者:转势也,故善为用兵者,劣能转均、均能转优,反之,虽处于优势,亦能转为均势,均能转劣,如此则知变势者也;诡势者:有阴阳不测之谋,假鬼神乖戾之策,有间亲、离疏攻心之术,故诡势者,空战也。善为势者,国和而民同,军和而卒同,如此则军民与上同意者也,凡善战者,四路必彻、五动无碍也,进有所途、退有所踞,攻有所取、守有所隘,如此,行有所为、动有所举,途有所取、退有所固,能化险为夷,转患为利者,天、地、人与时势相宜也。使敌之势,转逸为劳、变利为患,使敌国乱民异,军乱卒离,使敌军民与上存异志也,使敌四路受阻、五动寸步难行,使敌进无所途、退无所踞,攻无所取、守无所隘,行不知所为、动无所踞,敌进无所途、退无所固,使敌转夷为险变利为患者,使敌天、地、人与时势相背也。实为核心之论,知而善用者,就能够转危为安,化险为夷,反之,安也能转危,夷也能够变为险。势者,量也、力也,故量力而能行也,竭力而能为也,势者,利也、静也、顺也,故能因形制宜,因势利导者,莫不悬权而动,静处之、以积其力,顺佯敌之意,静如处子、动若脱兔,以电闪不及瞑目、雷鸣不及掩耳之势,雄积之、而后搏发也,敌虽有智者,不能善其后也。势者,空也,能推波助澜、变幻风云,可颠覆行舟,飞沙走石、力拔巨木,折柱毁屋者,风也,风者,空势也,无穷之力也,难尽之利也,若雷电之下,碰之者死,触之者亡,此无形之势也,故善用兵者,善发天地物物之力也,能如此者,不费而屈人之兵也。这一段文字实际上是对于“九势”的关键所在。
  故善战者,有择人之势,势者,志上鄙以谋,故将军不可以夺志,志气者,以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥也,鄙以谋者,动之、能使吾乱变为治,转哗为静,使敌治变为乱,转静为哗孙武在强调“九势”的重要性的同时,告诫我们,再好的条件、再完善的制度保障、再宏伟的战略蓝图,如果一昧的坐吃山空,固步自封、削足适履,也只能是逐步走入死胡同、陷入死泥潭,一再的拒绝新鲜血液的注入,自身的生命机体就是再强壮,也势必会趋于枯竭衰亡,人是战争决定性的因素,发挥人的主观能动性,充分调动各类人才的创造性,是人尽其才、才尽其用,让不同人才的智力源泉能够得到充分涌流,换句话说,如果一昧的睡大觉,再先进的武器装备,也就毫无优越性可言了。就是说,即使所处地势再险要,也不能忘乎所以,越是这样,越要保持警惕性。故善战者,求之于势,不责于人,故能择人而任势,任势者,其战人也,如转木石。木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也,地有一害、势有不可攻,可使之能守。地有一利。势有不可守,可使之能攻,有陷于国势,有得其安者,有得其危者,因任九而得其安,失九势而得其危,九势者,难得而易失也这一段文字无疑是对于“九势”的一个大总结。故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也,尤其是这一句的比喻,形象而且切,可以说,是神来之笔。该篇上乘于“形”下启于“争”形与势,如同计与谋,是不可分割的组成部分,所以列次第四。
  译文 ;兵的形体已经形成,兵势就显得尤为重要,所以说;古代善于作战的人,使用趋势,所以有权势有九,是道势、说天气形势、说地势、说人的势力、说权势、说阵势、说气势、说变化趋势、说诡诈权势,道权势的人:向趋势,时间一定会顺利的用常规,应四时的正常秩序,不要以尧、舜而生、不要因为夏桀、商纣而死亡,能够顺应能力应是生命,否则就会灭亡;天势的:阴阳有道理,寒暑有节,当时制度无不以常规而沿,能用的,那一定是利于已经交战之前,没有用的,那一定是担心没有穷尽;地势的人:远近有数目、宽窄而有度的,所以林地多骑马射箭,山土地交换设下埋伏,车、徒就在原野的优势。
  从前的人,广阔的土地上,以四野分为九州,各地的风俗一体而变化的,流传于本朝,更是实用的,所以以中南、太行山的东面为纵向,以黄河为横,纵横交错而形成井的编制,用以九州,见第七卷、第三图,军队管理九个州的要略趋势图,九州包括,一是雍州、二是并州、三是荆州、四是豫州、五是幽、六是扬州、七是青州、八是冀州、兖九是州,正西定雍州,西北平为并州,西南定为荆州,这三个州的人,西高东低,南靠群山,北依黄河,其中有一条,是以九条河流贯穿于其中,这是西部北胡、南蛮人居住优越的的地方,这也是作为天下的龙头的原因。所以正中定为豫州,正北面平为幽州,正南面定为扬州,这三个州的人,中高周平,西傍河而东下,南北七条河流贯穿的流域,这是中原北狄南苗的所居住的优势的地方,四争夺的地方了,这是作为天下龙脊的根本原因。所以正东面定为青州,东北定为冀州,东南定为兖州,三高中边,根据川东去江河,十一条河流贯穿于南北,这是日本、北杂、南越之人所居住的优越的地方,这也是易于形守的地方了,这是天下龙尾的优势。天下的兵家,依据从九州不同地形而论述的,西北战略位置,东南形败,东北的易于进攻,西南的战略位置则长于防守,西方的战略位置则长于进攻,而东方的战略要地,形式则长
于象守,北地的形势长于前进,而南疆的战略位置长于形成防御,中原的战略要地,则易于形成相互争夺的兵家要地,而为四面受敌,所以北方多陆地车作战,南方多水,以舟作战,东方多以人战斗,所以善于指挥作战的人,雍州以骑马人为主,同时用战车作战,并州以骑兵作战为主,同时用步兵作战,荆州船战徒战为主,同时用弓石之战,豫州用战车作战为主,同时用步兵作战,幽州以骑兵作战为主,同时用战车作战,扬州以船战徒战为主,同时用战车作战,青州用战车作战为主、兼用步兵作战,冀州以骑兵作战为主,同时用步兵作战,兖州以徒战为主,同时用车船大战。所以能得到地形的,即使没有能力获得全胜,也不至于一定出现偏差了,地势之利或部分丧失,一些几乎没有可能,何况,在作战时,也未必一定会失败吗?人民群众的主观能动性的优越性,应该充分的调动和发挥出来:如果能顺从政治教化的人,就一定能够人民群众的主观能动性的优越性充分的调动和发挥出来。顺从政治教化的人,就是一定要忠于君主,只有终于君主,才能够能同心同德,能同心同德,怎么能够以死报国?能得到人民群众的大力支持和积极参与,才能够获的彻底全胜,如果是相反的,虽然一时的昌盛,也势必趋于衰败;战阵:就是在于能够顺应天时、充分的利用地利、让上下齐心协力、同心同德的,就没有有一个不成功的,战阵如果不能立势,这也是趋势不能成功的根本原因;气势的盛衰,三军胜负,士气的盛衰决定着三军的生死存亡、将士的意志,在一定程度上影响战局的发展趋势,所以朝气锐利、昼气惰、暮气就趋于衰竭,善于用兵的人,就在于避开他的朝气、打击敌军的怠惰了. 善于审时度势人:就在于能够懂得天时、顺应地利、能得到人民群众大力支持和积极参与,就是在于能够权衡利害的得失,知道暗中,知道明取、知天知地、知晓顺势、能清楚逆势、知道所采取行动的行止、能够知己,又能够了解知敌军,就战无不胜了!形势的变化:就在于转向趋势,所以,善于用兵的人是,劣势能够转换均是、均势能够转优势,相反的,虽然处于优势,也能转变为均匀势,均势能够转劣势,这样就是洞悉变化趋势的原因;了解诡诈权势的人:有阴阳不测的阴谋,借助鬼神不正常的策略,有机会亲近、离疏攻心的方法,所以了解诡诈权势的人,就在于实际掌控有效地空间、区域而采取作战的。善是权势的人,国家和人民同甘苦共患难共患难,军队与人民同呼吸共命运,这样,军民与国家就一定能够同心同德,大凡善于作战的人,交通要道必须要彻底贯通、所采取的行动动没有障碍,进有途径、退有所守,进攻有所得、防守有所依峙,像这样,行有所为、动有所结果,进有所得、退有所坚持,能化险为夷,转患为利的,天时、地利、人与时代趋势相适宜的,己一定能够无往不胜。使敌人的力量,转逸为疲劳、变不利为患,使敌均对其国家于民离心离德,使军士兵众叛亲离,使敌人军民与其国家存在不同目的,使敌人四路受到阻碍、行动上寸步难行,使敌人进攻没有什么途径可走、退无所守,进攻限于盲目、退无无所依,行不知所措、动无所为,敌军进攻没有什么途径可行、退却没有巩固的后方可以防御,使敌人转夷为危险,变为有利的为不利,使敌人逆天时、失去地利、人与时代趋势相背离,敌军必然区域失败,这些问题,不可慎重的给予观察,不可以不知道其中的利害、不可不身体力行的予以践行、不可不不慎重的予以考查。这就是被称为的神明的势态。                                     丁酉年孟春、二零一八年、二月二十七日                              
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启


 楼主| 兵圣孙武 发表于 2018-4-4 20:27:24
本帖最后由 兵圣孙武 于 2018-5-23 11:29 编辑

                                    戴文对于【吴孙子兵法】第五篇“争”的新解                              兵势已备,军争显之 ,军争有九,一曰争正大、二曰争天、三曰争地、四曰争民、五曰争间、六曰争空、七曰争重、八曰争险、九曰争其独贵;争正大者,【军政】曰,师出以名、军出于律,名正形顺、律大势威,所以争胜取利也,不义之师,则无名,无名之师,虽有胜必败也,与民争利、军律失于暴,虽胜无利也,得大于失也 ;争天者,战不可失其机、农不可失其时,机不可多得,时不再有、天给其机、不取、反咎,天欲灭之,天予其时 、不获 ,天予亡之,所以争时,可以制敌也;争地者,据险要之形,守险扼之势,凭险守重,所以能阻击打援、解围释困也,【军志】曰,有险不依、有贤不用、有缪不究、有利不乘、有恃无恐、恃险疏备,所以有败无胜也;争民者,民为邦本,得民心者、得天下,不夺农时,是让利于民,轻徭役、薄赋税,是给利于民,如此,则能上下同欲者胜,所以能破强敌、击雄军、克坚城也,夺农时、与民争利,重徭役、厚赋税与民夺利,如此则离心离德,众叛亲离,不战而自败也;争间者,隐微之形以忖战,因敌制胜,在于知己彼之情也,故知天地之道,虽不能致胜、亦不至于必败,敌情不可验于度,不可取与鬼神,能五间俱起,互为犄角,内外遥相呼应,首尾相接,间其疏以惑敌心神也,以推星换位、移兵换将、之所以能够千里大迂回,百里大包抄、十面埋伏、八方赣曲、四面吴歌,乘胜而歼敌者,在于知情也;争空者,争于天地之大道也,琴为心音,所以知肺腑也;歌为心声,所以传唱也;诗为心神、所以传诵也;谣为心形、所以广传也,声音心神,所以使敌志移神摇也,所以可以能屈人之兵于不战也;争重者,粮食充裕,辎重精良,争胜夺利之根本也,故军无粮则危、无生水则困,无辎重则险、失律者暴、失民心者亡;所以能够攻坚克强、攻弱兼昧也;争险者,行反常之道,顺敌之意,攻其面、夹其侧、袭其背,攻其所不接也,故为兵之事,在顺详敌之意,并敌一向,千里杀将,此谓巧能成事者也;争其独贵者,图籍文档、敌酋‘军志’命之曰‘重首’可度权量能,见天时之盛衰,制地形之广狭、阻险之难易,人财之多少,诸侯之交孰亲孰疏,孰爱孰憎,心意之虑怀孰实孰虚,所以求全而制胜也】(2)。
   用兵之法,将受命于君,合军聚众,交和而舍,莫难于军争。军争之难者,以迂为直,以患为利。故迂其途,而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也。军争为利,军争为危。举军而争利则不及,委军而争利则辎重捐。先知迂直之计者胜,此军争之法也(3)。军争者,明争暗取也,明争暗取者;明争于正大,明争于道,明争于行律令,明争于得民心,明争于顺天之时,明争于得地之利,明争于和同,明争于察知,此九明争者也;暗取于算划,暗取于攻心,暗取于用间,暗取于假鬼神之事,此四暗取者也,军争之道也。使敌和同剥而众叛亲离,势拆而形走神移,使敌主、将、卒互为猜忌而不一,背道逆势而妄行,六胜不得,将败重至,如此使敌疲于奔命,劳其民而伤其财,事倍而功半,使敌之谋半途而废,徒非民力而不能修其功,损功劳神而不能树其武德,此不战而敌自弱、自残、自败也,然后亡之。军争者,有不争之争也,若力争之,不能得力于战前,不能得便于战中,不为患于已战之后,久而不能固守,若力守之,反成处军之累,如此,则弗争也,为突重围,重力之争不能坚守,则因地埋之、毁之,不可为敌所用,此不争之争也此神变之争也(4)】(5)
   
题解“争”战者争事也,兵争交,将争谋,将将争机。夫人而知之,不争力而争心,不争人而争己。夫人而知之,不争事而争道,不争功而争无功。无功之功,乃为至功;不争之争,乃为善争。这段文字的大意是;战斗的争夺,相互争夺谋略制胜、通过外交手段制胜、通过武力手段的制胜,战争就在于能够审时度势,牢牢把握战争的主动权,能够因地制宜、因势利导、因敌而异,战机是难得而易失的战略资源,相互竞争的谋略,就在于相互的争夺机,在于尊重科学事实依据,遵循战争的特性、发展规律和趋势,战争不在于一再地诉诸武力手端,而是在于相互争夺攻心之战,不在于过分的依赖与敌人的误判、偏差,而在于力争把自身的主观能动性优势发挥到极致。不在于一昧的争权夺利而在于争全功,不在于一昧的争功而争有功于无形之无功。无功的功绩,就在于顺水推舟,功到自然成;不争之争夺,这才是最好的争夺。
注(1)“军争”
孙驰、孙明之简本、武经七书本,均为“争”【孙武兵法】八十二篇,银雀山汉墓竹简本、樱田本、十一家注【孙子】均为篇名。
(2)兵势已备,军争显之 ,军争有九,一曰争正大、二曰争天、三曰争地、四曰争民、五曰争间、六曰争空、七曰争重、八曰争险、九曰争其独贵;争正大者,‘军政’曰,师出以名、军出于律,名正形顺、律大势威,所以争胜取利也,不义之师则无名,无名之师虽有胜必败也,与民争利、军律失于暴,虽胜无利也,得大于失也 ;争天者,战不可失其机、农不可失其时,机不可多得,时不再有、天给其机、不取、反咎,天欲灭之,天予其时 、不获 ,天予亡之,所以争时可以制敌也;争地者,据险要之形,守险扼之势,凭险守重,所以能阻击打援、解围释困也【军志】曰,有险不依、有贤不用、有缪不究、有利不乘、有恃无恐、恃险疏备,所以有败无胜也;争民者,民为邦本,得民心者的天下,不夺农时,是让利于民,轻徭役、薄赋税,是给利于民,如此则能上下同欲者胜,所以能破强敌、击雄军、克坚城也,夺农时、与民争利。重徭役、厚赋税与民夺利,如此则离心离德,众叛亲离,不战而自败也;争间者,隐微之形以忖战,因敌制胜在于知己彼之情也,故知天地之道,虽不能致胜、亦不至于必败,敌情不可验于度,不可取与鬼神,能五间俱起,互为犄角,内外遥相呼应,首尾相接,间其疏以惑敌心神也,以推星换位、移兵换将、之所以能够千里大迂回,百里大包抄、十面埋伏、八方赣曲、四面吴歌,乘胜而歼敌者,在于知情也;争空者,争于天地之大道也,琴为心音,所以知肺腑也;歌为心声,所以传唱也;诗为心神、所以传诵也;谣为心形、所以广传也,声音心神所以使敌志移神摇也,所以可以能屈人之兵于不战也;争重者,粮食充裕,辎重精良争胜夺利之根本也,故军无粮则危、无生水则困,无辎重则险、失律者暴、失民心者亡;争险者,行反常之道,顺敌之意,攻其面、夹其侧、袭其背,攻其所不接也,故为兵之事,在顺详敌之意,并敌一向,千里杀将,所以能够攻坚克强、攻弱兼昧也;此谓巧能成事者也;争其独贵者,图籍文档、敌酋‘军志’命之曰‘重首’可度权量能,见天时之盛衰,制地形之广狭、阻险之难易,人财之多少,诸侯之交孰亲孰疏,孰爱孰憎,心意之虑怀孰实孰虚,所以求全而制胜也】这一段文字不见于孙驰、孙明之简本、武经七书本银雀山汉墓竹简本、樱田本、十一家注【孙子】,见于景林简,齐安成简、秦宫郿邬简。其中故军无粮则危、无生水则困,无辎重则险、失律者暴、失民心者亡。这一段文字,传世本【孙子兵法】“军争”有类似文字,例如:是故军无辎重则亡,无粮食则亡,无委积则亡。传世本,均称亡,从行文上看,太过单一,景林简,齐安成简、秦宫郿邬简之“军争”在不同条件,的结局预测则并不是相同的,而是“危、险、暴、亡”层次分明,行文规范,这是不争的事实!可度权量能,见天时之盛衰,制地形之广狭、阻险之难易,人财之多少,诸侯之交孰亲孰疏,孰爱孰憎,心意之虑怀孰实孰虚,所以求全而制胜也】这一段文字传世本【鬼谷子】“飞箝”可见两者有一定的渊源关系。
(3)
用兵之法,将受命于君,合军聚众,交和而舍,莫难于军争。军争之难者,以迂为直,以患为利。故迂其途,而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也。军争为利,军争为危。举军而争利则不及,委军而争利则辎重捐。先知迂直之计者胜,此军争之法也。这一段文字,见于见于孙驰、孙明之简本、武经七书本银雀山汉墓竹简本、樱田本、十一家注【孙子】,见于景林简,齐安成简、秦宫郿邬简均有该段文字,这也是不多见的相同之处!值得深思!

(4)军争者,明争暗取也,明争暗取者;明争于正大,明争于道,明争于行律令,明争于得民心,明争于顺天之时,明争于得地之利,明争于和同,明争于察知,此九明争者也;暗取于算划,暗取于攻心,暗取于用间,暗取于假鬼神之事,此四暗取者也,军争之道也。使敌和同剥而众叛亲离,势拆而形走神移,使敌主、将、卒互为猜忌而不一,背道逆势而妄行,六胜不得,将败重至,如此使敌疲于奔命,劳其民而伤其财,事倍而功半,使敌之谋半途而废,徒非民力而不能修其功,损功劳神而不能树其武德,此不战而敌自弱、自残、自败也,然后亡之。军争者,有不争之争也,若力争之,不能得力于战前,不能得便于战中,不为患于已战之后,久而不能固守,若力守之,反成处军之累,如此,则弗争也,为突重围,重利之争不能坚守,则因地埋之、毁之,不可为敌所用,此不争之争也此神变之争也。这一段文字不见于孙驰、孙明之简本、武经七书本银雀山汉墓竹简本、樱田本、十一家注【孙子】,见于景林简,齐安成简、秦宫郿邬简。
(5)
《军政》曰“言不相闻,故为之金鼓;视不相见,故为之旌旗”夫金鼓旌旗者,所以一人之耳目也。人既专一,则勇者不得独进,怯者不得独退,此用众之法也。故夜战多金鼓,昼战多旌旗,所以变人之耳目也。三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。无邀正正之旗,无击堂堂之阵,此治变者也。故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,围师遗阙,穷寇勿迫,此用兵之法也。这一段文字不见于景林简,齐安成简、秦宫郿邬简孙驰、孙明之简本之“军争”这一段文字见于景林简,齐安成简、秦宫郿邬简孙驰、孙明之简本之“处军”见于武经七书本银雀山汉墓竹简本、樱田本、十一家注【孙子】之“军争”
                                                      戴文序次语;军争有九,一曰争正大、二曰争天、三曰争地、四曰争民、五曰争间、六曰争空、七曰争重、八曰争险、九曰争其独贵。可谓条分缕析,井然有序,开明综艺的指出,争取战争的正义性,开明综艺的指出,足见兵圣孙武对于战争造已有了科学的定义,不是模糊的,并不是一昧的曲眉逢迎上位,从孙武挂印隐退,足见其行迹,是何等的光明磊落,正义凛然而光耀千秋!从争取顺应天时、争取地利、争取用间、争取实际占控实现我们的资源、能源和社会资本可持续科学发展的时间和有效空间,到争取战略武器的不断更新换代的步伐,始终能够站在世界战略武器的前沿,到争取险要的关隘,争取图书档案,可以说这是至为重要的关键环节,然而传世本却只字未提及,不能说是一个遗憾!用兵之法,将受命于君,合军聚众,交和而舍,莫难于军争。军争之难者,以迂为直,以患为利。故迂其途,而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也。军争为利,军争为危。举军而争利则不及,委军而争利则辎重捐。先知迂直之计者胜,此军争之法也。这一段文字,只是一个刚要。军争者,明争暗取也,明争暗取者;明争于正大,明争于道,明争于行律令,明争于得民心,明争于顺天之时,明争于得地之利,明争于和同,明争于察知,此九明争者也;暗取于算划,暗取于攻心,暗取于用间,暗取于假鬼神之事,此四暗取者也,军争之道也。使敌和同剥而众叛亲离,势拆而形走神移,使敌主、将、卒互为猜忌而不一,背道逆势而妄行,六胜不得,将败重至,如此使敌疲于奔命,劳其民而伤其财,事倍而功半,使敌之谋半途而废,徒非民力而不能修其功,损功劳神而不能树其武德,此不战而敌自弱、自残、自败也,然后亡之。军争者,有不争之争也,若力争之,不能得力于战前,不能得便于战中,不为患于已战之后,久而不能固守,若力守之,反成处军之累,如此,则弗争也,为突重围,重力之争不能坚守,则因地埋之、毁之,不可为敌所用,此不争之争也此神变之争也。这一段文字,是该篇文字的一个大总结。这一段精辟论述,遗憾的是,被删节了。该篇上乘“势”下启于“夺”“争与夺”是一个不可分割的组成部分“夺”篇,可惜也被删除,此次从【孙武兵法】“九夺”篇辑录,所以该篇列次第五。                        
译文军事斗争的势态一旦形成,就应该彻底放弃不现实的幻想,全面备战,争夺能够赢得战争全面胜利的先决条件,无疑是摆在敌我双方格外突出的位置,争夺能够赢得战争全面胜利的先决条件有九条,一是争取光明正大,力争师出有名,二是,争取和有效利用各类天象、把握战机,三是,争夺广阔的地域【即各类原生态资源,诸如,水土、林草、矿产】,以及各类险要的地形【即,隘口、机场、港口等】的有利地形,四是,争取敌我双方广大人民群众的积极支持和广泛参与,五是,争夺有效利用各类空间和非物质的战略要素,【诸如;战略目标,作战计划、舆论、用间特殊资源】,七是,争夺各类战略储备仓库【诸如;给类武器能够及时更新换代,油料、各类饮食以及给类交通、通信器材、军工基地、驻军等】,八是,争取难得而却最容易失去的战机,就是争取各类图籍档案等。一是,怎样才能够争取光明正大、师出有名呢?【军政】上说,出师征战,只有名正言顺,才能够形成正大光明,顺,指的就是,能过顺应历史发展的主潮流,切实维护国家统一和民族团结,讨伐叛乱,平定不肖之徒,只有名正言顺,才能够始终体现出人民军队是“正义之师、文明之师、威武之师”能够严明纪律无疑是第一要素,因为只有严明纪律,才能够保持和发扬军队的优良传统,只有训练有素,才能够体现出我们威武之师的神圣是不容侵犯的,只有顺应时代的发展潮流,敢于成为搏击新时代的弄潮儿,只有严明纪律、训练有素,才是师出有名的根本命脉所系。如果出师无名,就势必陷于不义,不义的战争,即使能够暂时侥幸得胜,但势必不会长久,最终趋于败亡,如果与民争夺利益,军队的纪律就势必形同虚设,军队的纪律一旦废弛,就难免失于残暴,军队一旦失于残暴,即便是能够一时得逞,也势必无利可图,前有绊脚之石,后有拦路之虎,进则误入死胡同,退则陷入死泥潭,败亡就难以避免了。二是,什么才是争取卓有效的利用各类天象物候,又不至于失去战机的呢?诸如“风、霜、雪、雨、雷、电、雾”等天象物候,均有其酝酿、形成和发展的自身规律和特性,作为将领就应该不失时机的加以观测、和利用,有效的战争势态,以及瞬息万变的战争特点要求将领,一定要善于扑捉和把握有利的战机,有利的战机就如同农时,农人有怎么能够错失去有利的时节呢?时机明明已经成熟,却一再的优柔寡断,迁延时日,就一定会受到严厉的惩罚,就犹如稻谷已经成熟,如果不及时收获,一年的辛勤付出就极有可能付诸东流了,所以说,最容易失去,而又最难以把握的,莫过于有利的战机,战机无疑是决定胜负特殊而又有效的法宝。三是,怎样才能够争取广泛的地域,盘踞险要的隘口,固守必经的交通要道的呢?应该清楚,广泛的地域,是诸如人才、各类资源、能源的决定性因素,而盘踞险要的隘口,固守必经的战略要地,足以卓有成效的阻击打援,是后顾之忧不再困扰,【军志】上说,有险要的地形,却不晓得险要地形的得失对于战争胜负的利害关系,得到却不能及时完善和利用,这是非常不明智的的具体体现,有难得的贤才,却始终得不到重用,出现谬误却得不到及时有效纠正,对于有利的战机,又不能很好的把握,只是一味的被动的依据险要的地形,有恃无恐,一再的疏于防范,像这种情况,失败、衰亡,势必是难以抹杀的梦魇,四是,怎么才能够得到广大人民群众的全力支持和积极参与的呢?只有使各类人才能够人尽其才,才尽其用,只有使出类拔萃的优秀人才脱颖而出,这是得到广大人民群众的全力支持和积极参与的最根本保障,如果奸佞横行,小人当道,各类人才一旦被无情的掩埋、抹煞,这只能是与得到广大人民群众的全力支持和积极参与背道相驰的行径,是要不得的,应该清楚,广大人民群众是国家的基础、是发展的主力军,所以说,不与广大的人民群众争夺农时,就是既与广大人民群众的最大利益,只有得到广大人民群众全力支持和积极参与,这无疑是赢取战争完全胜利的要素之一,减轻徭役,适度的减免赋税,这无疑是让利与广大人民群众的具体体现,如果能够这样的话就一定能够实现军民同心同德、齐心协力,所以能够破解强大的敌军、攻克艰险的城防,如果与广大的人民群众争夺农时与百姓争夺利益,不断的加重徭役,厚征暴敛,势必军民离心离德,众叛亲离,如果这样,不用交战,敌军已经日趋衰败了。五是,如何才能够争取各类有效空间、以及各类非物质的战略要素呢?我们应该清楚,没有适当的特定活动空间,不要是实现可持续科学发展,就是连基本的生存,都恐怕难以得到保障,各类非物质战略要素【诸如,战略目标、作战计划、舆论战、攻心战、用间战,所有科学方法、方略以及卓有成效的特殊手段】,六是;相互争夺和实际占控诸如“粮草、水土、矿产、能源和社会资本、军工基地、驻军实现可持续科学发展的有效时间和空间,争夺在天地间的空间,琴音是心声,所以,美妙的琴音足以动人的心魄;动人的歌谣完全是使人心旷神怡,所用传唱的歌谣;足以影响社会的意识形态领域,诗歌作为精神的纽带、所以广为传诵的原因;是因为歌谣是心灵与形体、音乐精神是使敌人神志改变神情动摇啊,美妙的琴音,动人的歌谣用到好处,就可以以可以做到屈人之兵于不战 ;七是,如何才能够争取储备各类战略物资,诸如“粮草、水土、矿产、能源和社会资本、军工基地、驻军的所需要的时间和必要的空间,应该清楚,粮食充足、武器精良无疑是赢取战争全面胜利的关键所在,所以说;如果军队缺乏粮食,就势必趋于危乱,没有引用的水源,就很容易陷于困境,武器如果不能够及时更新换代,辎重又难以得到切实保障,军队必然日渐处于危败境地,军队一旦失去自律,军法、军纪陷于废弛,暴行于世,就势必会失去广大人民群众的大力支持和积极参与,一旦失去广大人民群众的大力支持和积极参与,这个政权也就该败亡了;第八,是争夺险要的隘口、和有力的地形,一反常态,能够顺从敌军的意图,突然从正面进行攻击,从两翼进行夹击,从敌军的背部发起夜袭,攻击敌军难以救援、接应的区域,所以说,用兵作战,就在一能够顺从敌军的意图,顺水推舟,借力打力能够得到四两拨千斤的特殊功效,分兵合围,八面伏击,千里杀将,如同探囊取物,这就是能够巧能制敌的奥妙所在;第九,争夺敌军所依赖的图书档案、敌军的首脑等,【军志】上说;这就是“重首”就是说,敌军所依赖的图书档案、敌军的首脑,都是争夺至关重要的关键环节,可以推测对方的能力,仔细观察天地的盛衰,控制地形的宽窄、险阻的难易程度,个人财产的多少,诸侯的朋友谁亲谁疏远,谁爱谁憎恨,内心的担心谁是虚、谁是实,就是为了寻求安全而取胜的命脉所系。
    孙武说:用兵的原则,将领接受君命,从召集军队,安营扎寨,到开赴战场与敌对峙,没有比率先争得制胜的条件更难的事了“军争”中最困难的地方就在于以迂回进军的方式实现更快到达预定战场的目的,把看似不利的条件变为有利的条件。所以,由于我迂回前进,又对敌诱之以利,使敌不知我意欲何去,因而出发虽后,却能先于敌人到达战地。能这么做,就是知道迂直之计的人“军争”为了有利,但“军争”也有危险。带着全部辎重去争利,就会影响行军速度,不能先敌到达战地;丢下辎重轻装去争利,装备辎重就会损失。卷甲急进,白天黑夜不休息地急行军,奔跑百里去争利,则三军的将领有可能会被俘获。健壮的士兵能够先到战场,疲惫的士兵必然落后,只有十分之一的人马如期到达;强行军五十里去争利,先头部队的主将必然受挫,而军士一般仅有一半如期到达;强行军三十里去争利,一般只有三分之二的人马如期到达。这样,部队没有辎重就不能生存,没有粮食供应就不能生存,没有战备物资储备就无以生存。所以不了解诸侯各国的图谋,就不要和他们结成联盟;不知道山林、险阻和沼泽的地形分布,不能行军;不使用向导,就不能掌握和利用有利的地形。所以,用兵是凭借施诡诈出奇兵而获胜的,根据是否有利于获胜决定行动,根据双方情势或分兵或集中为主要变化。按照战场形势的需要,部队行动迅速时,如狂风飞旋;行进从容时,如森林徐徐展开;攻城掠地时,如烈火迅猛;驻守防御时,如大山岿然;军情隐蔽时,如乌云蔽日;大军出动时,如雷霆万钧。夺取敌方的财物,掳掠百姓,应分兵行动。开拓疆土,分夺利益,应该分兵扼守要害。这些都应该权衡利弊,根据实际情况,相机行事。率先知道“迂直之计”的将获胜,这就是军争的原则。
   军队相互争夺的原则就是在于灵活而巧妙的明争暗取,明争暗取,光明正大的争取战争的正义性,争取遵循其运行的规律他的性和发展趋势,争夺广大人民群众的大力支持和积极参与,争夺取能够顺应社会生产力能够得到进一步的解放和发展,推动战争的发展进程,促进历史的发展巨轮能够向着继续健康、快速、协调和可持续的科学发展,争取险要的隘口河有利地形,争取官方广大人民群众能够齐心协力、同舟共济,同呼吸共命运,就一定能够无坚不摧,无往而不胜,争取通过深入的观察和仔细辩证的分析,充分掌握战争所需的具体情报,这就是九条光明正大争取的战略要素。悄无声息的夺取仔细的计算和详细的谋划,无声无息的夺取心理战,毫无形迹可查的夺取用间战,夺取和充分利用鬼神之事以迷昧敌军,这就是四条暗多的战略要素所在,这也是“军争”的核心所在。使敌人和同剥削而众叛亲离,形势拆而表现跑神移,使敌国君主、将领、士兵都被猜忌而不一,背道而妄行逆趋势,六胜利不能,将失败重到,这样使敌人疲于奔命,为了使百姓勤劳而伤害他们的财产,事倍而功半,使敌人的计谋半途而废,人不是民众的力量而不能尽其功,减少功劳神却不能树立他的武德,这是不战而敌人从弱、自残、从失败的原因,然后消失的。军争的,有不争的争辩的,如果力量争夺的,不能得到力量在战斗前,不可能就在战斗中,不为患于已战的背后,时间久了就不能固守,如果力守的,反成地方军的负担,像这样,就不争了,为突破重围,重力量的竞争不能坚守,就因地掩埋的、毁坏的,不可以做敌人所用,这是不争的争辩的。这就是神变争夺的灵魂所系。
    郑重声明:贫道此次公布之内容为道藏本,与张藏本无关,内容是否一致,贫道尚不能肯定!
               
戊戌年孟春、二零一八年、二月二十七日                                
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启


 楼主| 兵圣孙武 发表于 2018-4-4 20:43:18
本帖最后由 兵圣孙武 于 2018-10-21 09:52 编辑

            戴文对于【吴孙子兵法】第六篇“夺”的新解                            “夺”的竹简影照
    130322ci9fwpufbukcuw3q_meitu_1.jpg
         【孙武兵法】“玖敓”与银雀山汉墓竹简“五度九夺”篆体字补缺校正
      

                               
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             银雀山汉墓竹简‘五度九夺’残简释文
   ……矣。救者至,又重败之。故兵之大数,五十里不相救也。况近……【2】数百里,此程兵之极也。故《兵》曰,积弗如,勿与持久。众弗如,勿与接和。……【3】与攘长。习弗如,毋当其所长。五度既明,兵乃横行。故兵……【4】趋敌数:一曰取粮,二曰取水,三曰取津,四曰取涂,五曰取险,六曰取易,七曰……【5】曰取其所独【6】贵。凡九夺,所以趋敌也
注【1】此处残缺四十八字‘九夺’篇补缺为;古之善用兵者,分定而后战,战而矞(yu),矞而变,各张其主,各唯其令,各备其用,各居其方,各挡其面,存德度力,不以相救,以为量
【2】此处残缺四字【孙武兵法】‘九夺’篇补缺为;百里,远者
【3】此处残缺十四字‘九夺’篇补缺为;径弗如,勿与救战;佚弗如,勿与战其所长
【4】此处残缺四十六字‘九夺’篇补缺为;横行千里而无所阻者,量也。量积以为行;量重以为用;量数以为击;量习以为战;量智以为变;量谋以为会取,九取而趋
【5】此处残缺七字‘九夺’篇补缺为;取争;八曰取重;九
【6】张藏本此处为‘读贵

  这一篇全文为二百四十字,银雀山汉墓竹简该篇被整理小组错误的归入【孙膑兵法】‘五度九夺’银雀山该篇残存一百一十九字,残缺为一百二十一字,残缺站全文的为%51,残存的仅占%49,残存的不到全文的一半,这是不争的事实。银雀山汉墓竹简‘五度九夺’每枚竹简为三十一字,該篇加篇题、落款是由九枚竹简所组成的。韩信、张良序次的简本,韩信序次二百二十字,总计四百六十字,每枚竹简为二十二字,該篇加篇题、落款,是由二十二枚竹简所组成的。众所周知,在一九九六年人民日报发表了新华社驻西安记者孟西安的报导指出;手抄本[孙武兵法]八十二篇的真伪得到了近年考古的验证,如整理小组所认为的【孙膑兵法】‘五度九夺’经对比当归属【孙武兵法】第三十九篇‘九夺’银山汉简残缺严重,而抄本保留完整,更为难得的是,抄本【孙武兵法】第三十九篇‘九夺’能够恰如其分的填补银山汉简的大量残缺,我们应该明白能够恰如其分的填补银雀山汉墓竹简的大量残缺、科学理顺被整理小组严重颠置的次序、谬误被抄本校正的科学得当,这在当今历史条件下是不可能的,如果整整如吴九龙所说的‘银雀山汉墓竹简的残缺谁都能够填补,那么敢问’我们的银雀山汉墓竹简整理小组的那些自命清高、孤芳自赏的官方学者穷积数十年之力为何至今仍然是抱残守缺、科学的说并不是这些所谓的学者你没有这个能力,而是因为缺乏特定的历史条件,他们只能是望残简而兴叹!面对着诸多的科学事实依据,某些物质而心胸狭隘的伪官方学者,妄图一再百般狡辩,做最后的困兽犹斗式的垂死挣扎 ,只能体现出黔驴技穷,对科学严谨的学术研究而言,这无异于饮鸩止渴,等同釜底之鱼,不可救药,他们这些魑魅魍魉之徒非法的无耻行径早已注定,被永远的钉在历史的耻辱之上,流言止于智者,事实胜于一切雄辩,在诸多的事实面前,这些魑魅魍魉的无耻之徒,只能是永远的忏悔和发抖吧!
           【吴孙子兵法】”玖敚”题解
  玖,其意为九条,九种,数量词,敚同夺 ,有争为力夺也,无争之争,为迂夺也,争夺,且不可单方面的理解为蛮干硬拼,勇只是争夺所须具备要素的一个组成部分,从科学战略的层面来说,它还包括智力,实力,勇力,和巧力,争夺首先的克服夜郎自大,同时还注意不可妄自菲薄,始终应该清醒而深刻的意识到自身所处的特定社会环境,特定的历史条件,既要看到所处具体的特定社会环境客观的现实局限性,又要注意所处特定历史条件的某些优越性,努力克服其局限性,发挥和发展其优越性,智力首先立足现实务必通览全局,通盘考虑,制定出能够反映和充分体现出具有与时代俱进步的中长远战略目标,制定出所处特定具体环境条件下的作战计划,预备方案,务必清醒的意识到所有的作战计划,预备方案必须无条件的服从和服务于所制定的中长远战略目标,即使在经济建设的和平时期,制定中长的发展科学规划,合理布局,教育兴国,人才兴国,同样要始终能体现出与时代俱进步的特色,这都属于智的科学范畴,是实现争夺必须具备和遵循的先决条件。势者 力也,实力也,指的是雄厚的经济,实力,广泛的人才支撑,全新的智力保障,深厚的文化底蕴,训练有素,赏罚有度,纪律严明,管理科学,政治合格 ,作风优良,服从指挥,能打赢仗,诸兵种立体全方位联合作战的能力,具有现代化的国防防御科学作战体系,这就是实力的科学范畴。巧者,藝也,既先进的科学技术手段,机动灵活的应变措施,科学方法,阴谋诡譎特殊而有效的手段等 这属于巧的科学范畴。勇者胆气也,有同仇敌忾的气魄,有只身入虎穴的卓越胆识,有视死如归,马革裹尸还军魂,这属于勇力的科学范畴。兵圣孙武在该篇对于天地人的宇宙观 ,是站在战略的科学高度予以阐釋,孙武强调,有利的气象条件 ,有利的地形地貌条件,各类优秀的人才,意识形态的舆论导向,民众心理的归属,粮油肉菜的战略储备,军需物资的供应,战略武器的及时更新换代,无一例外的均属于争夺的科学范畴。

                           
【吴孙子兵法】第六篇“夺”
   古之善用兵者,分定而后战,战而矞矞而变,各张其主,各唯其令,各备其用,各居其方,各挡其面,存德度力,不以相救,以为量矣。救者至,又重败之。故兵之大数,五十里不相救也。况近者百里,远者数百里,此程兵之极也。故《兵》曰,积弗如,勿与持久;众弗如,勿与接和;径弗如,勿与救战;佚弗如,勿与战;习弗如,毋当其所长。五度既明,兵乃横行。故兵横行千里而无所阻者,量也。量积以为行;量重以为用;量数以为击;量习以为战;量智以为变;量谋以为会取,九取而趋敌数。一曰取粮;二曰取水;三曰取津;四曰取涂;五曰取险;六曰取易;七曰取争;八曰取重;九曰取其所读贵。凡六量九夺所以趋敌也。
   戴文序次语;在【战国策】“张仪为秦破从连横”臣闻之,兵不如者,勿与挑战;粟不如者,勿与持久。 这一段文字的大意是:当兵力不如敌军时【条件尚未成熟时】,就千万不要盲目不开展,当储备积蓄不如还敌军时,就不要和敌军打持久战,尽可能的避免相互对峙。这一段文字,经对比,实际上是张义暗引【孙武兵法】卷四、第三十九篇“九夺”的内容,例如:故《兵》曰,积弗如,勿与持久;众弗如,勿与接和;径弗如,勿与救战;佚弗如,勿与战长;习弗如,毋当其所长。这一段文字的大意是:因此《兵法》上说,一、当战略储备不如敌军时,不要和敌军打持久战;二、兵力不如敌军时,应避免与敌军发生直接冲突。三、道路不如敌军时,不要试图给予友军帮助、使脱离危险解脱困难。四、休息的状况,体力恢复的程度,军人更迭换防的速度不如敌军时,千万不要与敌军长时间作战;五、士兵训练不如敌军时,不要用这样的士兵去与敌军的长处抗争; 统军将领如能懂得衡量这五项,并能够把握的恰如其分,那他所带的军队就可以横行天下了。不难看出,只是由于当时口耳相传,所引用与【孙武兵法】“九夺”略有不同,例如:张义所引用的为“粟不如者,勿与持久”“九夺”的正文为“积弗如勿与持久”张义所引用“粟”“九夺”正文“积”不难看出“粟”只是针对粮食而言的,从字面上,来分析,用该属于狭义的,然而,“九夺”“积”字,其一经,已经上升为广义战略的层面了,一个“”字,科学的说,包罗万象,也就是说,包括“粟”粮食在内的所有军需物资、武器装备的更新换代等。张义所引用的“兵不如者,勿与挑战”“九夺”的正文为“径弗如,勿与救战”不难看出,张义所引用的“兵”与“九夺”正文“径”为同韵,近音,这应该是因为口而相传所形成的,张义所引用的“挑战”与“九夺”正文的“救战”这应该是原竹简抄写者,将“径”误以为为“兵”所造成的误解。这一点也可以从银雀山汉墓竹简中得到科学印证,【商君书】“战书”也有类似的论述,如:兵起而程敌,政不若者勿与战;食不若者勿与久;敌众勿为客;敌尽不如,击之勿疑。故曰:兵大律在谨,论敌察众,则胜负可先知也。这一段文字的大意是:军队一动,先要衡量敌国。我们的政治赶不上敌国,就不要和它作战;我们的粮食赶不上敌国多,就不要和它相持;敌兵比我们多,我们就不要做进攻的客军;敌国一切都赶不上我们,我们就向它进攻,不必犹豫。所以说:用兵的重大法则在于谨慎,研究敌情,考察双方兵力的多少,或胜或败,是可以预先知道的。不难看出,【商君书】所引用的这一段文字,“”不若者勿与久,战国策所引用的为“粟”“粟与食”其意思无疑是相同的,“粟”不过是广义的泛指,而“食”则具有针对性,非常明显。该篇上乘于争,下启于战,“争、战”相当于今天的战争,是不可分割的,所以,该篇列次第六。
  译文;古代善于用兵作战的人,军队依据各自所作战的特定区域而着手开始谋划作战。作战需要使用诡诈,诡诈的精妙在于无穷无尽的变化。在各自特定区域确定自己所采取的具体战术主张,只服从於有利于实现战略目标的基本原则,按照预定要求达到并守备好自己有利的战略位置,以道德感化自己的军队(作有德之军、力争威武之师),精确的计算(友军、敌军)与自己之间所处的位置以及利害关系,不能过度依赖於友军的支援,(攻击敌人的要害),当敌人的救兵到达,又再度打败敌人的援军。所以,用兵的一项重要原则是,相距五十里就不能相互救援了。何况有几百里的距离,这样的距离已超过行军救援的极限了。
   因此《兵法》上说,一、当战略储备不如敌军时,不要和敌军打持久战;二、兵力不如敌军时,应避免与敌军发生直接冲突。三、道路不如敌军时,不要试图给予友军帮助、使脱离危险解脱困难。四、休息的状况,体力恢复的程度,军人更迭换防的速度不如敌军时,千万不要与敌军长时间作战;五、士兵训练不如敌军时,不要用这样的士兵去与敌军的长处抗争; 统军将领如能懂得衡量这五项,并能够把握的恰如其分,那他所带的军队就可以横行天下了。之所以军队能够横行千里而没有阻挡,在于能够权衡利弊精确计算。一、测算军队所带的粮草、委积评估可以行军的距离;二、根据军队所携带的辎重、装备评估如何恰当的使用,并发挥到最佳的效能;三、测算军队的人数评估如何发动攻击;四、测算军队士兵、军事训练的程度评估如何作战;五、衡量智慧考虑如何实施无穷无尽的变化;六、衡量谋略考虑如何集中兵力取得胜利(所以兵法说:)使用九种方法各种逼迫敌军的办法。一、是夺取敌军的粮草委积。二、是夺取敌军的水源,三、是夺取敌军必经的渡口。四、是夺取敌军必经的道路。五、是夺占敌军必经的险要关隘。六、是夺取平坦开阔的地带。七、是夺取敌人想要争夺的有利条件。八、是夺取敌人的辎重,九、是夺取敌军独自最珍视的东西【战略资源】。以上九项夺取,都可以逼迫敌军。利用智慧战胜敌人而能够用恰当的方法处理军队的人,如果没有灾祸就是有独立承担责任,处理事件的人才。

                                             戊戌年孟春、二零一八年、二月二十七日                                 鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启



 楼主| 兵圣孙武 发表于 2018-4-4 20:46:28
本帖最后由 兵圣孙武 于 2018-10-25 20:50 编辑

            戴文对于【孙武兵法】第七篇“变”的新解
     孙子曰:凡用兵之法,将受命于君,合军聚合。泛地无舍,衢地合交,绝地无留,围地则谋,死地则战,(1)途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。(2)故将通于九变之利者,知用兵矣;将不通九变之利,虽知地形,不能得地之利矣;治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣(3)。【军政】進退相一,故爲軍律。勝敗相和,故爲理機。夫勝敗進退者,所以司 “司命” 變刑變勢也,言不相聞,故爲鼛金。 眎不相見,故爲旌旗。夫鼛金、旌旗者,共一人之耳目也。故三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。无邀正正之旗,勿击堂堂之阵,此治变者也(5)。是故智者之虑,必杂于利害,杂于利而务可信也,杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待之;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。故将有五危,必死可杀,必生可虏,忿速可侮,廉洁可辱,爱民可烦。凡此五者,将之过也,用兵之灾也。覆军杀将,必以五危,不可不察也(6)。              
   题解“变”
事幻于不定,亦幻于有定。以常行者而变之,复以常变者而变之,变乃无穷。可行则再,再即穷,以其拟变而不变也。不可行则变,变即再,以其识变而复变也。如万云一气,千波一浪,是此也,非此也。这一段文字的大意是;事情的不断变和发展,必须坚持无条件的服从和服务大的战略基础目标,具体的方法和卓有成效的手段,却没有一定的成规可循。以常规变化的,就在于与时代俱进步,变化和发展是无穷无尽的。可以去运行和发展的,就继续坚持,如果运行、变化和发展的道路毅然穷尽穷,就在于敢于拟定新的运行和变化发展途径,因为他们模拟变化,就是在于是社会不再产生较大的波动,而更加趋于稳定。不可运行,就应该采取改革和不断的创新和变化,变化就是于,因为他知道创新和变化给社会生产力的促进和推动,势必会加大改革和不断创新的力度。就如同万云一气,千波一浪,看似一气一浪,实际上是不一样的。岂不闻;横看成岭侧成峰,远近高低各不同。这一段文字的大意是岂不闻
;(1)凡用兵之法,将受命于君,合军聚合。泛地无舍,衢地合交,绝地无留,围地则谋,死地则战。这一段文字,实际上是【孙武兵法】第五十五篇“九变弎”之地形之变的一部分而已。
(2)途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受,张预曰:险厄之地,车不得方轨,马不得成列。故不可由也,不得已而行之,必为权变;从之而无所损,克之而无所利。则不须击也。又我弱彼强,我由彼直,亦不可击也。如晋楚相持,士会曰:如楚人德刑政事典礼不易,不可敌也。不为,是征,其义近也;拔之而不能守,委之而不为患,则不须攻也。又若深沟高垒,卒不能下,亦不可攻也。如士匄请伐阳,荀荦曰:城小而固,胜之不武;弗服为笑。是也;得之不便于战,失之无害于己。则不须争也。又若辽远之地,虽得之,终非己有;亦不可争。如吴子伐齐,伍员谏不可,不听,终为越所灭。通观历代孙子注,唯有张预知其兵要也,也是最接近兵圣孙武,对这一段文字的进一步阐释。其他诸家,几于不知其兵为何物?不过是书生之谈兵尔?传世本所谓的曹操注,不过是南北朝时书生之注,远非曹公之珍本,曹公只保留【孙子解】,并非注,尽管曹公所解的【孙子】,亦非八十二篇本,当是【孙子】八十二篇之残本。
其中的“五变”而已!不能不说,是一个千古遗憾!而且就传世本【孙子兵法】所谓的“九变”实际上只将“九变弍”其中的五变,篇名严重的名是不相符,这是不争的事实!何氏曰:孙子以九变名篇,解者十有余家,皆不能条其九变之目者,何也?盖从圯地无舍而下至君命有所不受,其数十矣,使人不得不惑。愚熟视观文意上下,止述其地之利害尔!伪专家“吴汝嵩、李零”明明不懂兵,却一再的颠倒是非、指鹿为马,竟声称“九变”为虚数,敢问“九地”用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地,有圮地,有围地,有死地。这位何不是虚数墙上芦苇,头重脚轻根底浅,山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空。明明是井底之蛙,却一再的妄图贪天之功,还竟被吹捧为全军的首席专家,不晓得这究竟是在打谁的脸,这恐怕不仅是吴汝嵩、李零个人的悲哀!更是全军、北京大学、教育界的耻辱,这只能说明我们的高等教育是彻底失败的,难道不觉得这更是我共和国的奇耻大辱!是我中华民族的莫大悲哀!某些至执政党难道不应该深刻反思吗?敢问这就竟是谁的无知?传世本,将“九变弍”其中“途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受具体所注意的事项,例如,涂有所不由者,曰:浅入则前事不,深入则后事不接。动则不利,立则囚。如此者,弗由也。军有所不击者,曰:两军交合而舍,计吾力足以破其军,获其将,降其卒。远计之,有而奇势巧权与之,其军对吾则无力攻之。为保实而夺重,故避其守军,留其将卒,如此者,军虽可击,弗击也。城有所不攻者,曰:计吾之力,足以拔之,拔之而不及利于前,得之而后弗能守。若力守之,则必不取则重城不取,及于前,利得而城自降,利不得而不为害于后。如此者,城虽可攻,弗攻也。地有所不争者,曰:山谷水泽,野、林、也,无能生者,虽得之而无益。故得之者备,备人者虚。如此者,弗争也;君令有所不行者,曰:君令有反此四变之胜道者,弗行也全不删除了,不过这一段文字,却在银雀山汉墓竹简中有所反映,只不过是银雀山汉墓竹简整理小组囿于某些既定的所谓传统错误定论所局限,将该段文字错误的归入了所谓的【孙子兵法】“下编、四变”不能不说,这是一个非常愚蠢之极、糟糕透顶的结论。传世本【孙子兵法】“九变”以及银雀山汉墓竹简所谓的“四变”实际上是五变,银雀山汉墓竹简整理把本属于五变的关于“军令有所不行”一个极其重要的因素排除在外,这只能体现出银雀山汉墓竹简整理的综合基本业务水平是何等的低下,是对于基本常识的是何等的无知的特殊具体体现。(3)故将通于九变之利者,知用兵矣;将不通九变之利,虽知地形,不能得地之利矣;治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣。关于“五利”兵圣孙武指出;和同治军,知其上下左右一心之利,知诸侯之谋,有欲交协同之利,善发至敌,知其进退攻守之利善用迂直,欲知患利,有诱敌之利,熟知山林死生之形得地形之利。这段文字的大意是;和睦协同的治军原则是一定要知晓其上下同心同德、左右齐心协力是提高军队战斗力的灵魂所在,要始终以上下离心离德、左右众叛亲离是丧失军队战斗力的根本因素引以为深戒!一定要洞悉各诸侯国在诸如水土、林草、矿产、能源实现可持续科学发展重要战略资源的分布具体科学数据、相互比较的相关参数,以及诸如社会资本领域的水利、电力、公路、铁路、电台、电视台、报社、杂志社、车站、机场、港口、网络信息、意识形态领域的哲学思想、文化艺术、风俗、宗教,军事国防领域军工装备基地,生产生活领域的工农业的生产基地等诸多领域的战略布局、战略目标,这样有利于争取诸侯国的相互协调和有力的支持;善于率先发动主动攻势,这样就可以从敌军的应变以及所采取的措施中总结敌军行动中的某些规律、优点,获取敌军行动中所暴漏的某些薄弱环节,从而为克服敌军创造有利条件;应该知晓是采取进攻还是采取退守是在于能够灵活掌握在不同特定条件下,所采取是迂回包抄或是直捣老巢、正面攻击;一定要清楚无论是身处忧患的不利条件,还是处身被动的不利的特定环境,都不是绝对的,只能是相对的,是相互转化的,要充分发挥机动灵活的优越性,顺应敌军的意图,这样有利于设伏诱敌深入,从而形成全歼敌军的有利条件;熟悉山林不同特定条件下的地形地、貌以及物产、风俗,就可以得到地形的有利条件。
见于银雀山汉墓竹简本【孙子兵法】“变”武经七书本、十一家注本【孙子兵法】之“九变”

(4)《军政》曰:進退相一,故爲軍律。勝敗相和,故爲理機。夫勝敗進退者,所以司 “司命” 變刑變勢也言不相聞,故爲鼛金。 眎不相見,故爲旌旗。夫鼛金、旌旗者,共一人之耳目也。民既专一,则勇者不得独进,怯者不得独退,此用众之法也。故夜战多金鼓,昼战多旌旗,所以变人之耳目也。【孙子兵法】“军争‘有引用“【军政】言不相闻,故为金鼓,视不相见,故为旌旗,可这些内容属于【军政】的具体哪一段,它的前后衔接又是什么?恐怕今天所谓的学术权威无人能回答出来,依据我鬼谷洞所藏六军之一的【军政】科学对校,发现这一段文字实际上是出自周文王姬昌在灵台所著的【军政】”阵行’篇其中的一部分而已,贫道现将该段内容的前后衔接科学予以补充,如;【進退相一,故爲軍律。勝敗相和,故爲理機。夫勝敗進退者,所以司 “司命” 變刑變勢也】言不相聞,故爲鼛金。 眎不相見,故爲旌旗。夫鼛金、旌旗者,共一人之耳目也、这一段文字被放置于【孙子兵法】“军争”篇,属于错乱简。

(5)三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。无邀正正之旗,勿击堂堂之阵,此治变者也。这一段文字被放置于【孙子兵法】“军争”篇,属于错乱简。
                             银雀山汉墓竹简“变”的影照
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银雀山汉墓竹简所谓“四变”竹简残缺文字释文
【1】……[徐(途)有所不由,军有所不击],城有所不攻,地有所不争,君令有[所不行]。 徐(途)之所不由者, 曰:浅入则前事不信,深入则后利不 (接)。动则不利,立则囚。如此者,弗由也。 军之所不(击)者,曰:两军交和而舍,计吾力足以破其军,獾其将。【2】计之,有奇(势)巧权于它,而军……□【3】将。如此者,军唯(虽)可(击),弗(击)也。 城之所不攻者,曰:计吾力足以拔之,拔之而不及利于前,得之而后弗能守,若力[□]之,城必不取。及于前,利得而城自降,利不得而不为害于后。若此者,城唯(虽)可攻,弗攻也。 地之所不争者,曰:山谷水□【4】无能生者,□□□【5】而□□……【6】虚。如此者,弗争也。 君令有所不行者,君令有反此四变者,则弗行也。…行也【7】事……【8】变者,则智(知)用。
注【1】此处残缺了九十六字。经与张藏本【孙武兵法】卷六、第五十一篇‘九变二’补缺为;用变之法,以权为道,以道设谋,以谋达变,以变取胜。故兵称有五变:一曰地变,二曰城变,三曰军变,四曰途变,五曰君令变;地变者,地有所不争也;城变者,城有所不攻也;军变者,军有所不击也;涂变者,涂有所不由也;君令变者,君令有所不行也。   
   【2】此处残缺三字。‘九变二’篇补缺为‘降其卒
   【3】此处残缺二十字。‘九变二’补缺为;对吾则无力攻之。为保实而夺重,故避其守军,留其‘将’字后补缺一’字
   【4】此处残缺一字。‘九变二’补缺为‘泽’
   【5】此处残缺三字。‘九变二’补缺为‘虽得之’
   【6】此处残缺十字。‘九变二’补缺为;无益。故得之者备,备人者
   【7】此处尚不明晰,个人认为可能是其他串入的错乱简
   【8】此处残缺三字。‘九变二’补缺为‘故知四
   【9】此处残缺一字。‘九变二;补缺为‘矣’本篇缩节了二百五十六字,经与张藏本【孙武兵法】卷六、第五十一篇‘九变二’补缺为;天有所不忌者,曰:若忌天则失要情,失要情则失天调;若忌天则失爱机,失爱机则失贵胜;若忌天则阻行日,阻行日则失先人之利。如此三者,天虽可忌,弗忌也。人有所不用者,曰:牾逆无教者,安能忠于君主!不忠于君主,安能以死而报国哉!?贪位、贪财、贪色于一身者,安能同心同德!?不能同心同德,安能杀身而成仁哉!?心怀叵贼者,安能和道一志!?不能和道一志,安能共存共亡哉!?如此三类者,虽有智勇邃事,弗用也。国有所不破者,曰:两邻不和而逐,计吾力可以破其国,据其地,服其民。远计之,强敌虎视,不如与其结盟,共伐不宵。如此者,国虽可破,弗破也。卒有所不戒者,曰:亟进亟退者,速而求时;行千里而于无人之地者,自专不亡。如此两者,卒虽可戒,弗戒也
      篇末又残缺了二百零一字。经与张藏本【孙武兵法】卷六、第五十一篇‘九变二’补缺为;【九变之道,用战终始,变以终始。故变善为九利,变误为九害。故变中有变,善中有善。善以尽变,变以尽善,此九变之术也。故将通于九变之利害者知用兵矣;【将不通于九变之利害者,虽知形势,不能得形势之用也。用兵不知九变之术,虽知四治五利,不能得天地人之用矣。是故,智者之虑,必杂于利害。杂于利,故务可信;杂于害,故患可解。是故屈诸侯者之害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待之也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻之也。故覆军杀将,必以九变之利害而计之。此称之九变,不可察也】。该篇原文八百六十字。齐安城简竟缩去了六百零七字,即使当年发掘保留完整也仅存二百五十三字而已。
      
   
银雀山汉墓竹简编号162到168所谓“四变”实际上他是齐安城简的再传简“九称”的部分内容。本篇残存仅二百一十八字,残缺竟多达二百二十四字,实际字数为四百四十二字,残存的仅占20.27%,残缺竟多达79.93%。银雀山汉墓竹简“四变”实际上他是齐安城简的再传简“九称”每枚竹简为三十六字,該篇加篇题、落款是由十五枚竹简所组成的,银雀山汉墓竹简这个再传简该篇,比较特殊,由于分段,所以,加篇题、落款是由十枚竹简所组成的。韩信序次的简本,正文为八百六十字、序次语二百三十五字,每枚竹简为二十二字,該篇加篇题、落款是由五十二枚竹简所组成的。齐安城简的再传简“九称”残存的文字仅占齐安城简或景林简八百六十字的39,4,残缺和缩立的占51,6。                    
  银雀山汉墓竹简齐安城简“五称”竹简重新调整的次序

徐(途)有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君令有所不行, 地之所不争者,曰:山谷水□【4】无能生者,□□□【5】而□□……【6】虚。如此者,弗争也。城之所不攻者,曰:计吾力足以拔之,拔之而不及利于前,得之而后弗能守,若力[□]之,城必不取。及于前,利得而城自降,利不得而不为害于后。若此者,城唯(虽)可攻,弗攻也。军之所不(击)者,曰:两军交和而舍,计吾力足以破其军,獾其将。【2】计之,有奇(势)巧权于它,而军……□【3】将。如此者,军唯(虽)可(击),弗(击)也。徐(途)之所不由者, 曰:浅入则前事不信,深入则后利不 (接)。动则不利,立则囚。如此者,弗由也。君令有所不行者,君令有反此四变者,则弗行也。…行也【7】事……【8】变者,则智(知)用。不难看出,银雀山汉墓竹简所谓的‘四变’残缺内容的次序,接近于传世本【孙子兵法】“九变”的内容,例如;涂有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受具体的内容删节了,不难看出,银雀山汉墓竹简‘四变’残缺内容于传世本有某些渊源关系,银雀山汉墓竹简‘四变’残缺内容,并非后学弟子的注释和发挥,两者的文体是显而易见的,银雀山汉墓竹简‘四变’残缺内容,只不过是安城简的再传简“九称”的部分内容罢了。这也为银雀山汉墓竹简‘四变’残缺内容,并非是齐安城简,而只是再传简的有力证据
   银雀山汉墓竹简整理小组归入【孙子兵法】所谓下编的“四变”……[途有所不由,军有所不击],城有所不攻,地有所不争,君令有[所不行]。 途之所不由者, 曰:浅入则前事不信,深入则后利不 接。动则不利,立则囚。如此者,弗由也。 军之所不击者,曰:两军交和而舍,计吾力足以破其军,【】其将。【】计之,有奇势巧权于它,而军【而其军对吾则无力攻之。为保实而夺重,故避其守军,留其】将、【降其卒】。如此者,军虽可击,弗击也。 城之所不攻者,曰:计吾力足以拔之,拔之而不及利于前,得之而后弗能守,若力【】之,城必不取。及于前,利得而城自降,利不得而不为害于后。若此者,城唯虽可攻,弗攻也。 地之所不争者,曰:山谷水【泽、野林边,无能】无能生者,【虽得之】而【无益。故得之者备,备人者】虚。如此者,弗争也。 君令有所不行者,君令有反此是变者,【则弗】行也,【九变之道,用战终始,变以终始。故变善为九利,变误为九害。故变中有变,善中有善。善以尽变,变以尽善,此九变之术也。故将通于】九变【之利害】者,【】知用兵【】。银雀山汉墓竹简整理小组归入【孙子兵法】所谓下编的“四变”经对比实际上是属于【孙武兵法】第五十一篇“九变弍”的内容。从汉楚王韩信的序次语中获悉,【孙武兵法】“九变二”孙武之子孙驰在缩立简时保留此篇。现例举如下;从汉楚王韩信的序次语中获悉,【孙武兵法】“九变二”孙武之子孙驰在缩立简时保留此篇。现例举如下;

   戴文序次语;关于传世本【孙子兵法】“九变”以及银雀山汉墓竹简所谓的“五变”所缺失的四变是什么呢?千古疑团,今朝终将冰释。这四变指的是“天变者,天有所不忌也,人变者,人有所不用也,国变者,国有所不破也,卒变者,卒有所不戒也。天有所不忌者,曰:若忌天则失要情,失要情则失天调;若忌天则失爱机,失爱机则失贵胜;若忌天则阻行日,阻行日则失先人之利。如此三者,天虽可忌,弗忌也。人有所不用者,曰:牾逆无教者,安能忠于君主!不忠于君主,安能以死而报国哉?贪位、贪财、贪色于一身者,安能同心同德?不能同心同德,安能杀身而成仁哉?心怀叵贼者,安能和道一志?不能和道一志,安能共存共亡哉?如此三类者,虽有智勇邃事,弗用也。国有所不破者,曰:两邻不和而逐,计吾力可以破其国,据其地,服其民。远计之,强敌虎视,不如与其结盟,共伐不宵。如此者,国虽可破,弗破也。卒有所不戒者,曰:亟进亟退者,速而求时;行千里而于无人之地者,自专不亡。如此两者,卒虽可戒,弗戒也。这其中所论述的“天、人、国、卒”四个极其重要的战略要素,兵圣孙武又怎么可能忽略而遗忘了呢?这不是很荒唐吗?这也不过是兵圣孙武”九变弍的内容罢了。实际上这是属于【孙武兵法】第五十一篇“九变弍”的内容。韩信序次语;此篇三简名:齐安城简曰《九称》。秦宫邬简曰《胜变》。景林简曰《九变二》统观之,信以为《九变二》益之,故定名《九变二》。《孙武》之《六胜》曰:“兵出以道,决以天、地、人,谋以度、量、夺,变以数、称、胜。”因是而定,九变分三:曰数道,曰称道,曰胜道。数道者,兵容之变也。称道者,利害之变也。胜道者,势地之变也。观齐秦两简,大乱大误也。所以乱而误者,数称胜之变,封而不分也。故不考不参也。今独以景林简,车子正其元容。《孙子》十三篇,亦立此篇,简名曰《变》。《变》与《九变二》同而一也。究而可见,《九变一》篇末,数发称之利害,而未论其所以然,故《九变二》理其道也。信观尽天下之言变理之髓者,唯齐民武子也。这一段文字的大意是;这一篇有三种简名,齐安城简称为‘九称’秦宫郿邬简称为‘胜变’景林简称为‘九变二’从总体上看,韩信以为‘九变二’比较名实相符,【孙武兵法】第四十篇‘六胜’上说,采取军事行动之前,务必要出师有名,决定胜败的因素,在于天时、地利、人才,谋略决定于通过度以知长短、利害,量能够权衡轻重得失、夺能够洞悉攻守进退、变通在于以数知称、以称知胜,所以要实事求是而定,取胜的关键在于政治清明,行军合乎规律,能够因地制宜,因敌而制胜,因敌情的具体变化而相应的变化,分析齐秦两种简本,实际上是十分烦乱错误的简本,之所以次序繁乱而失误,只知以数称胜的变通而缺乏称道、胜道,所以没有详细分条缕析的予以论述,因此对齐秦两种简本没有加以考证,未加参酌,今天单独所依据的是景林简简本,,李左车校正并回复了原貌‘孙子’十五篇也有本篇,简名‘变’变与九变二实际上是大致相同的简本,【只是首尾略有出入】经过研究类比,显而易见‘九变一’篇末多次论述权衡的利害,却没有对权衡利害的由然起因,展开论述,所以‘九变二’论述的就是权衡利害的悠然起因。韩信盡覌天下的藏书,能够详尽阐释‘变通的精髓,也只有齐国的孙武子了。该篇上乘于争、下启于夺,不难看出争与夺是不可分割的组成部分,所以列次七。

     银雀山汉墓竹简整理小组归入【孙子兵法】所谓下编的“四变”……[途有所不由,军有所不击],城有所不攻,地有所不争,君令有[所不行]。 途之所不由者, 曰:浅入则前事不信,深入则后利不 接。动则不利,立则囚。如此者,弗由也。 军之所不击者,曰:两军交和而舍,计吾力足以破其军,【】其将。【】计之,有奇势巧权于它,而军【而其军对吾则无力攻之。为保实而夺重,故避其守军,留其】将、【降其卒】。如此者,军虽可击,弗击也。 城之所不攻者,曰:计吾力足以拔之,拔之而不及利于前,得之而后弗能守,若力【】之,城必不取。及于前,利得而城自降,利不得而不为害于后。若此者,城唯虽可攻,弗攻也。 地之所不争者,曰:山谷水【泽、野林边,无能】无能生者,【虽得之】而【无益。故得之者备,备人者】虚。如此者,弗争也。 君令有所不行者,君令有反此是变者,【则弗】行也,【九变之道,用战终始,变以终始。故变善为九利,变误为九害。故变中有变,善中有善。善以尽变,变以尽善,此九变之术也。故将通于】九变【之利害】者,【】知用兵【】。银雀山汉墓竹简整理小组归入【孙子兵法】所谓下编的“四变”经对比实际上是属于【孙武兵法】第五十一篇“九变弍”的内容。从汉楚王韩信的序次语中获悉,【孙武兵法】“九变二”孙武之子孙驰在缩立简时保留此篇。现例举如下;从汉楚王韩信的序次语中获悉,【孙武兵法】“九变二”孙武之子孙驰在缩立简时保留此篇。现例举如下;
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     七曰‘变’兵战贵胜而不贵久,胜不可一而贵变,故用变之法,以权为道,以道设谋,以谋达变,以变取胜。故兵称有九变:一曰天变,二曰地变,三曰人变,四曰国变,五曰城变,六曰军变,七曰途变,八曰卒变,九曰君令变。天变者,天有所不忌也。地变者,地有所不争也。人变者,人有所不用也。国变者,国有所不破也。城变者,城有所不攻也。军变者,军有所不击也。涂(途)变者,涂有所不由也。卒变者,卒有所不戒也。君令变者,君令有所不行也。
  天有所不忌者,曰:若忌天则失要情,失要情则失天调;若忌天则失爱机,失爱机则失贵胜;若忌天则阻行日,阻行日则失先人之利。如此三者,天虽可忌,弗忌也;地有所不争者,曰:山谷水泽,野林边,无能生者,虽得之而无益。故得之者备,备人者虚。如此者,弗争也;人有所不用者,曰:牾逆无教者,安能忠于君主?不忠于君主,安能以死而报国哉!贪位、贪财、贪色于一身者,安能同心同德!不能同心同德,安能杀身而成仁哉!心怀叵测者,安能和道一志!不能和道一志,安能共存共亡哉!如此三类者,虽有智勇邃事,弗用也;国有所不破者,曰:两邻不和而逐,计吾力可以破其国,据其地,服其民。远计之,强敌虎视,不如与其结盟,共伐不宵。如此者,国虽可破,弗破也;城有所不攻者,曰:计吾之力,足以拔之,拔之而不及利于前,得之而后弗能守。若力守之,则重城不取,及于前,利得而城自降,利不得而不为害于后。如此者,城虽可攻,弗攻也;军有所不击者,曰:两军交合而舍,计吾力足以破其军,获其将,降其卒。远计之,有奇势巧权与之,而其军对吾则无力攻之。为保实而夺重,故避其守军,留其将卒。如此者,军虽可击,弗击也。途有所不由者,曰:浅入则前事不讯,深入则后事不接。动则不利,立则囚。如此者,弗由也。卒有所不戒者,曰:亟进亟退者,速而求时;行千里而于无人之地者,自专不亡。如此两者,卒虽可戒,弗戒也。君令有所不行者,曰:君令有反是变之胜道者,弗行也。此九变之道也。
    九变之道,用战终始,变以终始。故变善为九利,变误为九害。故变中有变,善中有善。善以尽变,变以尽善,此九变之术也(4)。故将通于九变之利害者,知用兵矣。将不通于九变之利害者,虽知形势,不能得形势之用也。用兵不知九变之术,虽知四治五利,不能得天地人之用矣。故智者之虑,必杂于利害。杂于利,故务可信;杂于害,故患可解。是故屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待之也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻之也。故覆军杀将,必以九变之利害而计之。此称之九变,不可不察也。以九变之利害而计之,此神变之变也

九变之道,用战终始,变以终始。故变善为九利,变误为九害。故变中有变,善中有善。善以尽变,变以尽善,此九变之术也。不见于传世本、银雀山汉墓竹简本,以及【孙武兵法】“九变二”的简本。
  译文;大凡用兵打仗贵在于能够如何更好的赢取全胜,赢得胜利千万不可囫囵吞枣,应该以教条主义、本本注意引以为深戒!守一而不知变通的机动灵活性,不能不加以注意。灵活运用变通的方法,在于以权衡驾驭轻重缓急、利害得失的原则,然后再以这一原则为指导图谋筹划,在运用图谋筹划来运用变通,只有以灵活变通才是取得胜利的根本保障重要的因素之一,所以说所采取的军事行动应该注意九种变通;这九种变通有;一是天变、二是地变、三是人变、四是国变、五是城变、六是军变、七是途变、八是卒变、九是君令变。天变是,有时的天象物候可以不必要忌讳。地变是,有的地域不必夺。人变是,有的人不必要重用用。国变是,有的国家不必要随意攻破。城变是,有的城邑不必要进攻。军变是,有的军队军不必要擅自追击。涂【途、道路】变是,有的涂【道路】不必要随性任意自由通过。卒变是,有的士卒不必要过分加以戒备、君令变是,甚至君主有的命令也可以不必盲目接受执行。
  有时的天象物候可以不必要忌讳的原因是,君主如果迷信于那些天象物候,而盲目忌讳,就会失去重要的情报,如果无法技术准确的得到情报,就势必容易失去自然的调度法则,如果失去自然的调度法则,就很容易使弥足珍贵的有利时机,稍纵即逝,一旦错失良机,就会很容易与胜利的一线有利战机失之交臂,如果一再的沉溺于那些天象物候,就势必会阻止行军的日程,一旦阻止了行军的日程,就会失去先发制人的先决条件,如果出现了这三种情况,那些天象物候就不必要过于忌讳迷信;有的地域不必争夺的原因是,是因为大山深谷、河流、沼泽荒无人烟、困窘边远,军队实在无法生存的特定区域,纵算是付出鲜血生命代价,得到了这一特定的区域,对我不能带来任何有利条件,即使有便利之处,但也会给给我方带来诸多不便的累赘,所以即使得到了,也得需要分军防守,如果处处分军驻防,就势必形成处处空虚被动,如果遇到这种特定的区域情况,就千万不要盲目争夺;有的人不必要重用用的原因是,是因为像忤逆、缺乏教养、且有多次犯罪前科的人,就要谨慎使用,像这种人,如果不能忠于君主,又怎么能够视死如归的报效国家呢?如果集贪婪权势、贪恋钱财、迷恋美色于一身,又如何能够同心同德呢?不能同心同德,又如何能舍生忘死的成就仁义呢?如果想这三类人,即便是有智谋、勇气,从长远看,只可利用,万不可重用;有的国家之所以不必要随意攻破的原因是,因为两个邻国不谋而合的相合争逐,就算我方能够将这个国家攻破,占据这个国家的土地,使这个国家的民众被迫屈服,但是从长远的发展战略来看,强敌无时无处不虎视眈眈,还不如与这个国家结为友好邻邦,共同讨伐不施行仁政的国家,如果像这种情况的国家、虽然完全可以攻破他,但不必要攻击他;有的城邑之所以不必要进攻的原因是,是因为筹算以我方的能力、完全可以不费吹灰之力的予以拔除,不过即便是拔除了,却不能够对我方战略提供任何便利条件,即便是得到后,又没有万全的把握来防守,如果奋力防守,其他的重地、雄城,强敌不仅不能完全拔除,且时时处处对我造成极其严重的威胁,即便是能够得利于前,这个城池也会因为整个战局的发展而受到牵制陷于被动,乃至于投降,即便得不到利,但也无法对我战局构城威胁,如果像这样的城池,就暂时不要盲目攻击;有的军队不必要擅自追击的原因是,双方军队相互交错,筹算我方的能力完全可以击破,擒获这个军队的将领、降服这个军队的士卒,但是从长远的发展总体战略来分析,已经有一种特殊的有利于我的势态权驾牵制于它,而这支军队对我又不可能造成任何威胁,为了保存军事实力,夺取更多的粮草辎重,所以暂时避开这支军队,留下这支军队的将领、士卒,像这样的军队,虽然完全可以攻击,但不要随意攻击;有的涂【道路】之所以不必要随意自由通过的原因是,是因为我方的军队入敌境内太浅,士卒就会对进取失去信心,前功尽弃、无功而返,过分深入敌境,又可能因相互驰援以及军需战略物资难以接济,所形成的犄角的策应就会受到严重影响,一再的盲目妄动就势必会置于被动不利境地,如果不动,又会陷于困境,如果遇到这种特定道路,就不要随意自由通过;有的士卒之所以不必要过分的加以戒备的原因是,是因为士卒如果能够进退自如、行动神速,所采取的手段又能够事半功倍,行军千里如入无人的境地,能够专断而又不至于败亡,如果像这样的卒、就没有必要过分的加以戒备、约束,甚至君主有的命令之所以也可以不必要盲目接受的原因是,如果君主所发的命令严重地违反了诸多变通的基本原则,如果像君主所发的这种命令、就不要盲目的执行,这就是九种变通的基本道理。
   九种变通的途径,一定要贯穿于战争的始终,只有将这九种变通贯穿于战争的始终,才能够变善于掌握权衡的基本要素,为九种变通创造有利的首要条件,使敌人的失误变成为敌人的阻力或障碍,所以说;变通之中也有变通,善于掌握变化权驾的道理,是如何能够善于掌握权衡变化的深邃道理,完全善于掌握权衡变化的深邃道理,又要把握变通的法则,运用的尽善尽美,发挥的淋漓尽致,这就是运用九种变通的要领。所以说将军如果能够精通运用九种变通灵活变化,把握九种变通的趋利避害原则,就能够知晓用兵的奥妙所在,如果不能够完全通晓九种变通的趋利避害原则,就算是知晓形势,也无法得到形势的便利所在,用兵打仗不晓得九种变通的原则,纵算是洞悉四治五利,也不一定能够得以充分发挥其优势,天时、地利、人才的优势的思虑缺一不可,所以,凡是明智的将领考虑问题全方位兼顾厉害多方面,能够在不利的特定情况下,充分考虑到发掘不利情况下的优势潜能,即使在有利的态势下,也会充分考虑到潜在的不利因素,事情就可以转危为安,变患为利,可以广收事半功倍的特殊效果,在有利的特定条件下,又能够充分认识和考虑到各种不利因素的干扰,就可以防患于未然,除祸于未形,做到防微杜渐,及时能够纠正偏差、堵塞漏洞、矫正失误,能够使诸侯国心悦诚服,最好使用祸患使各诸侯国疲于奔命、忙于应付,最有效的手段是让这些诸侯国做不得已、又力不从心的事,用有利的因素为诱饵,诱其上钩。用兵的方法是,不要总是寄希望于敌人不会来,而是要寄希望于自己做好各种准备,能够严阵以待,迫使敌军不得以不改变原有的战略意图,千万不要过于寄希望于敌军不要来进攻,而是要立足于依靠自己拥有雄厚的经济基础、和强大而不可战胜的国防力量,使敌人不敢贸然进犯,相反就有可能全军覆没,将领被杀。所以只有更好的通晓九种变通的利害,所以这九种变通原则不可以不审慎地加以考察研究。这其实就是“九变”的精髓和灵魂所系,不可不加以仔细和慎重的予以考察,这就是“九变” 这就是神机妙算的变化的奥妙所在。
   探析;不难看出,银雀山汉墓竹简所谓的‘四变’残缺内容的次序,接近于传世本【孙子兵法】“九变”的内容,例如“涂有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受”故将通于九变之地利者,知用兵矣;将不通于九变之利者,虽知地形,不能得地之利者矣。治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣。传世本却将涂有所不由军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受具体的内容删节了,不难看出,银雀山汉墓竹简‘四变’残缺内容于传世本有某些渊源关系,银雀山汉墓竹简‘四变’残缺内容,并非后学弟子的注释和发挥,两者的文体是显而易见的,银雀山汉墓竹简‘四变’残缺内容,只不过是安城简的再传简“九称”的部分内容罢了,这也为银雀山汉墓竹简‘四变’残缺内容,并非是齐安城简,而只是再传简的有力证据
目前某些人,口气大的夯口,动辄我们学术界所发表的正常学术交流之内容,是未经证实的不当言论,将学术正常交流、肆意的扩大引申到政治领域,敢问,伪军事科学院、伪孙子兵法研究会,何为未经证实?是不是没有经过你们这些涉嫌违法、犯罪、反动组织的鉴定,是谁给你们这们大的特权?简直是大胆妄为、肆意横行!贫道就偏不让你们这些民族败类、涉嫌非法反动组织的鉴定!你们能奈我而何?记住,在任何历史条件下,只有“社会实践、才是检验一切真理的唯一标准”!任何个人、组织不得肆意僭越!伪军事科学院、伪孙子兵法研究会,本身就是涉嫌非法反动组织,你们没有资格在这大放厥词!取缔你们这些非法组织,是保护和科学积极研究【孙武兵法】等珍贵文献的最基本前提,否则一切免谈!

   【孙子兵法】“九变”孙子曰:凡用兵之法,将受命于君,合军聚合。泛地无舍,衢地合交,绝地无留,围地则谋,死地则战,(1)途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。(2)故将通于九变之利者,知用兵矣;将不通九变之利,虽知地形,不能得地之利矣;治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣(3)。《军政》曰:進退相一,故爲軍律。勝敗相和,故爲理機。夫勝敗進退者,所以司 “司命” 變刑變勢也,言不相聞,故爲鼛金。 眎不相見,故爲旌旗。夫鼛金、旌旗者,共一人之耳目也。民既专一,则勇者不得独进,怯者不得独退,此用众之法也。故夜战多金鼓,昼战多旌旗,所以变人之耳目也。(4) 
  三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。无邀正正之旗,勿击堂堂之阵,此治变者也。是故智者之虑,必杂于利害,杂于利而务可信也,杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待之;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。故将有五危,必死可杀,必生可虏,忿速可侮,廉洁可辱,爱民可烦。凡此五者,将之过也,用兵之灾也。覆军杀将,必以五危,不可不察也(5)。
   译文孙子说:用兵的原则,将接受国君的命令,召集人马组建军队, 在难于通行之地不要驻扎,在四通八达的交通要道要与四邻结交,在难以生存的地区不要停留,要赶快通过,在四周有险阻容易被包围的地区要精于谋划,误入死地则须坚决作战。有的道路不要走,有些敌军不要攻,有些城池不要占,有些地域不要争,君主的某些命令也可以不接受。所以将帅精通“九变”的具体运用,就是真懂得用兵了;将帅不精通“九变”的具体运用,就算熟悉地形,也不能得到地利。指挥作战如果不懂“九变”的方法,即使知道“五利”,也不能充分发挥部队的战斗力。
    所以,《军政》说“前进或采取主动退却之所以能够保持步调一致,就是在于有完善的法律体系【以及相关的章程、条例、制度】,无论是获得胜利,或者是遭受暂时的挫折,之所以能够进退自如,不至于陷于困境的尴尬境地,就是在于能够科学遵循战争运行的规律、特性和变化发展的趋势,在于能够把握难得而容易丧失的有利战机,所以,能够牢牢掌握战争瞬息万变的主动权,只有这样,才能够依据自身所处的特定条件,根据瞬息万变战场上的具体形势,采取积极而卓有成效的措施。所以说:用语言来指挥,听不清或听不见,所以设置了金鼓;用动作来指挥,看不清或看不见,所以用旌旗。金鼓、旌旗,是用来统一士兵的视听,统一作战行动的。既然士兵都服从统一指挥,那么勇敢的将士不会单独前进,胆怯的也不会独自退却。这就是指挥大军作战的方法。所以,夜间作战,要多处点火,频频击鼓;白天打仗要多处设置旌旗。智慧明达的将帅考虑问题,必然把利与害一起权衡。在考虑不利条件时,同时考虑有利条件,大事就能顺利进行;在看到有利因素时同时考虑到不利因素,祸患就可以排除。因此,用最另人头痛的事去使敌国屈服,用复杂的事变去使敌国穷于应付,以利益为钓饵引诱敌国疲于奔命。所以用兵的原则是:不抱敌人不会来的侥幸心理,而要依靠我方有充分准备,严阵以待;不抱敌人不会攻击的侥幸心理,而要依靠我方坚不可摧的防御,不会被战胜。所以,将领有五种致命的弱点:坚持死拼硬打,可能招致杀身之祸;临阵畏缩,贪生怕死,则可能被俘;性情暴躁易怒,可能受敌轻侮而失去理智;过分洁身自好,珍惜声名,可能会被羞辱引发冲动;由于爱护民众,受不了敌方的扰民行动而不能采取相应的对敌行动。所有这五种情况,都是将领最容易有的过失,是用兵的灾难。军队覆没,将领牺牲,必定是因为这五种危害,因此一定要认识到这五种危害的严重性。
                      戊戌年孟春、二零一八年、二月二十七日                              鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启




                               
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 楼主| 兵圣孙武 发表于 2018-4-4 20:52:00
本帖最后由 兵圣孙武 于 2018-5-23 11:32 编辑

          戴文对于【吴孙子兵法】第八篇“宜约”的新解          夫天下万物,有同有异,有其独也;有同者,长性也;有异者,个性也;有独者,特性也;夫解事正物之法,观其长、知其要;观其体知其形;覌其特、知其别,故效兵胜之计,观其正、知其乱;观其长、知其短;观其顺、知其逆;观其不足、知其有余;观其强、知其弱;观其方、知其圆;观其明、知其暗;排计而握之,握之大过,栋桡者利,有脩往也,故宜其中也,符文载曰,旨者,天星与观阳入光相宜,观地入气与地气相宜,观星入环与星环相宜,三宜原于全空而行节者与宇宙相宜,此自然之珏理者也与自然相宜。
  古之善用兵者;有战先察、察之以索其情,情之以效、效之以计;故知胜之道者;计情有七;一曰,主孰有道、二曰将孰有能、三曰,天地孰得、四曰,法令孰行、五曰,兵众孰强,六曰,士卒孰练,七曰,赏罚孰明;主孰有道者,道宜宜约理约而胜也;将孰有能者,能宜宜约约道而胜也;天地孰得者,得宜宜约约心而胜也;法令孰行者,行宜宜约约义而胜也;兵众孰强者,强宜宜约约势而胜也;士卒孰练者,练宜宜约约算而胜也;赏罚孰明者,明宜宜约约备而胜也。素主有道者,主有道之宜约而成理,曰;以民为主之根者、与行胜相宜、民心与上同意者、与厚爱其民相宜;贤智得而用者,与行政相宜;奉行素教者,与国安民安相宜;佃足而财丰者,与国富民强相宜;兴理而尊德者,与正人正事相宜;有一将者,与安军败敌相宜;素将有能也。宜约而成理,曰;内根和同与行分相宜;身先士卒者、与行令相宜;算胜者,与察知若厉相宜略权而计者、与王霸相宜;正衡者、与一统相宜;用奇正者、与胜土相宜;素天地有得得宜宜约而成理,曰;天时可得者,与攻备守机相宜;迷而知返者、与豁免相宜;有乡遵者、与行处相宜;相宜行处者、与中平十三相宜;和四时者,与战休相宜。素法令行行之宜约而成理,曰;有形者、与形敫相宜;有势者、与六胜相宜;有度者、与兵也横行相宜;有量者,与兵之破相宜;有夺者,与兵之屈敌相宜;有鼓有旗者、与之进退相宜。素兵众强胜之宜约而成理,曰;中正者、与兵心相宜;貔貅之军与智取相宜;少费而一侈胜者,与借天地之力相宜;有争战者,与迂直相宜;策之而斗者,与首应相宜,赏功罚过者、与功过大小相宜。此七士之宜、宜情约理而见其胜负也。为主为将而统军计事者,不可不知矣。图第一卷、第三图、兵理九畴法典图。
  韩信序次语;此篇二简名,齐安城简、秦宫嵋邬简皆曰;七情,景林简曰‘宜约’七情者,素计之七情也。求效是宜约者,宜其大事、大理、大数,是故七七、宜宜、容约宜约,约算情返约七所在,胜负环沦者,何主有道、将有能、天地孰得、法令孰行、兵众孰强、士卒孰练、赏罚孰明、中奠七情计十宜四十九约理惎宜兮、宜约不迻,知胜知负,歧宜约者,效兮军门,大事之根也。
                      汉楚王韩信于汉五年二月、民国十二年秋于西安药王洞
   戴文序次语‘宜约’作了进一步的阐释,如主孰有道?素主有道者,主有道之宜约而成理。曰:以民为主之根者,与行胜相宜;民心与上同意者,与厚爱其民相宜;贤智得而用者,与行政相宜;奉行素教者,与国安民安相宜;物足而财丰者,与国富民强相宜;兴理而尊德者,与正人正事相宜。这一段文字无疑是对于,传世本【孙子兵法】令民与上同意者也,故可以与之死,可以与之生,而民弗诡也。进一步深入和和具体化。 孙武在‘和同’篇对于这个问题作了全面的论述;如;若欲知国之情善者,内根和同也。和天地之道,重九畴麟凤,同万民之利而从国亲。聪明之政,不作亡国之举,以为百姓而善益者也,此君之之正道也。和君之之善应,尽臣之之忠节,同民之之利而从事,勤聪明之智,不作贪之举,以为国之而善富者也。此臣之之正道也。和阴阳之道,应四时之顺,同赞恪井而纳亩税之工,作聪明之民,不作越刑之举,以与上同意者也,此民之正道也。故知内根其道者,国富而民强。一朝有举,内根和同,上下从事,戮力弗诡。民可与之生,可与之死,而不畏危也【孙武兵法】“天地弌”兵圣孙武“天地一”也有类似的论述,如:欲以全胜而抮(zhen)天下者,道也。道者,令民与上同意者也。兵动而取者,谞也。谞xu)者,麟凤(2)之才也。麟凤之将者,九行用坐,兵如麾耳!传世本{孙子兵法}“计”篇,故校之以计,而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣!“宜约”篇,对这一段文字作了专篇论述,该篇原属于【孙武兵法】第三篇的内容,现重新缩立简,上乘于夺、下启实虚。依据所需而夺,次序井然。所以列入第八篇
  张衡玉正简、张联甲作书、张敬轩收藏、断句;戴文译白于西安。望能够引起我学术界的关注和鼎力支持。
汉楚王韩信于汉五年二月。民国十二年秋于西安药王洞,张衡玉正简、张联甲作书、张敬轩收藏、戴文于西安。

   译文凡是天下万物、万事、万象,无论是其形式【形体、本质】既有共同的一面,也必然有其差异的一面,有其自身独特的一面,【既人、事、物的针对性、差异性、突发性的、奇异性的、超乎常规性的、特殊性的、特色性的、狭义性的】,也有其共性的一面【既人、事、物的普遍性的、具有一般性的、正常性的、广义性的】,其中的差异性,就是其个性,独特就是人事物所具有的外在的特征、形式、形体、方式、行为等。
   这其中了解人事物的正确方法,只有通过深入的社会实践、科学的调查研究、通过观察人事物所具有的外在的特征、形式、形体、方式、行为,才可以知晓其自身的运行发展规律、趋势和动态、从其中的共同性来逐步剖析其本质、通过把握其要点,统揽全局,就能够掌握住其运行发展规律,发展【战争】的主动权,使战机不至于丧失。因此,学习用兵作战取胜的方略,只有通过深入的观察其政治的施政方针,战略意图,才能够洞悉其中最终导致衰乱、败亡的根本起因。通过观察其长项优势,就能够明白其中盛衰的根结所在;观察其外在的形体,就能够感知其中的本质;观察其运行的发展规律、趋势、动态,就能够清楚其运行的不良动向;观察其不足,就能够知晓其中的不足所在;观察其强大的军事防御战略概况、就能够洞察其布局的薄弱环节;观察其治国的方略、就能明悉其治国方略的命脉所系;覌察其明确的战略目标、就能够窥察其潜在的长远战略意图,再通过对敌、我及其邦交通盘比较分析、权衡其中的利弊得失,始终能够做到发展【战争】的主动权,避免其造成不必要的过失。应该清楚杰出的人才是关乎民族的盛、衰、成、败、国家的生、死、存、亡的全局,所以要将科学教育兴国和人才战略兴国约定成国家科学发展的大政纲要,只有作到与时代俱进步、敢于唱响新时代的发展的号角,将科学发展的主旋律贯穿始终,只有这样、才能够真正的作到与历史不断发展的新要求相适宜。在上古符号文献中就已经记载,观察天象【大自然的运行、变化、规律、特性以及发展的趋势】,要与其阳光的自身运转相适宜,观察地球,要与其自身所处的宇宙特定空间的运转规律相适宜,观察宇宙特定空间的运转规律要与其运行的节奏相适宜,这三种相互适宜、协和,是来源于太空而它的运行规律也有其自身的节奏【节制】,就是天地与宇宙相适宜,这就是大自然运行发展的定律所在,为自然相适宜。
  所以,善于用兵作战的人,如果已经欲先察觉到战争的先兆,务必要认真的观察战争的根结所在,始终做到能够有效实际管控战局的规模【范围、时间】,能够充分利用自然战略资源、【能源、社会资本】,通过深入观察、社会实践、科学的调查研究、以把握其具体的发展情况【敌人的长远战略目标、近期的战略意图】,然后通过对比、其中的利害优劣,筹划制定长远的战略目标、作战计划,作战要注意七种情况,一是,科学哪一方的君主施行的政治纲领更民主;二是,哪一方的将领更有卓越才干;三是,哪一方的天时、物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】谁能够率先实际控制;四是,哪一方的法律、命令谁更能够认真执行;五是,哪一方的投入作战兵力、民众更强大;六是,哪一方的士卒训练得更加有素;七是,哪一方的赏罚更加能够明确。君主施行的政治纲领之所以更民主,原因在于能否能够始终把施政的方略与施行的仁政相适宜,君主的率先垂为典范是最好的取胜方略,将领之所以更有卓越才干,主要体现在能否能够依据和发挥客观自然条件的优势的基础上,能够更加卓有效的发挥主观的能动性,不仅能够发挥其自身的个体特色,更能够组织和激发群体的优越性并使其发挥得淋漓尽致,这是取得胜利的的重要因素;
如果想得到广大人民群众的意愿、与管理者齐心协力,就必须始终要能够切实的维护和发展广大让农民群众的最根本利益,所实行的政令能够与广大人民群众的意愿相互适应,只有这样,广大人民群众,才能够与管理者的意愿形成同心同德,只有与广大人民群众做到同甘共苦,才能够赢得广大人民群众的同舟共济天时物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】之所以能够率先实际控制的原因在于谁能得到民众的积极支持、和广泛参与是取胜的根本前提;法律、命令之所以更能够认真执行,体现在始终能够能否作到认真贯彻、全面执行这是取得胜利的命脉所系;投入作战兵力、民众之所以更强大的原因,就是在于能否作到在特定条件下兵力调度自如、能够争取更多民众的大力支持和积极和参与,这无疑是取得胜利不可或缺的重要因素之一;士卒训练的之所以的能够更加有素,原因是能否作到有法可依、违法必究的科学法律发展体系能够更科学完善,这是取得胜利的坚实基础和根本性保障。
  君主施行的政治纲领更民主,主要表现在所实行的仁政、要与民众的心里所向往的相适宜,民众的心里所向往相适宜、要与国家意志的统一相适宜,国家意志的统一要与深厚的热爱自己的民众根本利益相适宜,贤能智慧杰出的人才之所以能够得以重用,是因为要与所施行的政治纲领相适宜,奉命执行要与普及和全面提升国民教育相适宜,全面提升国民教育要与国泰民安相适宜,之所以土地资源充足、社会资本丰富,是因为要与国富民强相适宜,国富民强要与遵纪守法相适宜,德高望重的是因其为要与正确的处理人事任免,正确的处理政务相适宜,有一统国家的将领必须要、与安心的治理军务相适宜;一般情况下,将领之所以更有卓越才干,战争的发展的运行规律是、主要表现在将领的才干要与 约定成制【国家的意志、长远的发展战略】相适宜,约定成制【国家的意志、长远的发展战略】要与内在的主观能动性客观自然条件、激发群体积极创造性相适宜;内在的主观能动性、客观自然条件、群体性要与所采取的行动分步实施相适宜;身先士卒、率先垂为典范要与所采取行动的特殊方式相适宜,筹算谋划、制定科学的作战计划取胜,要与仔细的观察深入科学的调查研究相适宜,长远的的战略目标要与王道、霸道相适宜,正确权衡其轻重缓急、要与维护社会秩序相适宜,持续盈满的要与不断的吸取和总结战争中的经验教训、并依据战争发展的事态变化采取应对策略相适宜,用出奇制胜、用正面进攻要与胜负驻走【驻军或是转移】相适宜,特定的战略时机之所以可以充分得到利用,是要与坚守或转机相适宜,迷途知返的要与免祸得福相适宜,有老马归途的,要与所采取的行动所处的条件相适宜,采取的行动所处的条件要与中平稳健相适宜;四是相和谐的要与作战、休整相适宜;通常法律、命令之所能够更能够认真执行,是因为所全面施行的军令能够与约定成律相适宜,它的运行规律是,人、事、物以表现出来外在的形式、形体、方式、行为所采取的行动要与特定的【区域、空间】条件相适宜,有利的势态要与六条制胜的基本原则相适宜,进退有度、攻守有节【规律、有所节制】要与兵力能够纵横天下相适宜,有权衡轻重得失、要与兵力的实际作战能力相适宜,有夺取的要与兵力的、应该与发展动向相适宜,有旗有鼓的要与的战场的实际号令所需相适宜;通常情况下的作战兵力、民众之所以更强大、是因为能够与约定成规相适宜。用兵作战的规律是,中平正直要与士兵的心里所想、战斗意志相适宜,象貔貅的军队要与智谋巧取相适宜;以很少费用【非常小的代价】频繁调动敌人,使敌人疲于奔命的,要与能够充分借助天、地大自然的有利势态、有利地形相适宜,有善于争战的、要与首接尾应相适宜;通常情况下士卒之所以训练得更加有素、表现在是因为训练时能够与实际的战争情况相适宜,它的规律是,军队采取军事行动时要与政治思想教育工作贯穿于始终相适宜,有群胆的、要与固守阵地相适宜,有孤胆的、要与能够承当大的特殊任务相适宜,三军诸兵种混合的形成阵型要与有效的利用有利地形相适宜;四种战备要与军队的生死存亡、国家的荣辱兴衰相适宜,不随意的骚扰民众的、要与军法条令相适宜。权衡兵力的、要与数据的极限相适宜;赏罚之所以能够更加明确,是因为能够与约定的规制相适宜;它的规律是、刑名之所以能够通顺的,是因为能够与道义相适宜;军队出兵纪律之所以更加严明,是要与民众的心理所向、民心的得失相适宜,赏高罚下的、要与军队的存亡相适宜,赏赐有功勋、惩罚有过失的,要与其自身功勋的大小、过失的轻重相适宜,主观的期望,要与内外的实际情况相适宜,融会贯通的、要与特殊的人才相适宜,杀掉一人的、要与儆百能够相适宜,【以儆效尤】,这七七四十九条的相关事宜,适宜的情况要约定成的规制相适宜,能够做到这些,就可以预知胜负了,作为至高无上的君主和统御三军的将领,不可不知晓。见图第一卷、第二图、兵理九州法典图
                                      周齐吴民长卿定简于景林
  这一篇有两种简名,齐安城简、秦宫郿邬简均称作‘七情’景林简名称为‘宜约’七情是通常计算的七种情况,以求效正宜约所定的规制,为了适宜大事、大理大数,所以一再的重复论述这七种情况,不厌其烦的阐释约定成规的道理,主要约定敌我双方的各类主客观情况在于反复验证这七种情况下的处置的方法或手段,科学对比分析其中的详细数据,计算出具体的系数和参数,分析那一方君主施行的政治纲领更民主;哪一方的将领更有卓越才干;哪一方的天时、物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】谁能够率先实际控制;哪一方的法律、命令能够更加认真执行;哪一方的投入作战兵力、民众更强大;哪一方的士卒训练得更加有素;哪一方的赏、罚能够更加明确,明确奠定这七种情况的的条件,计划其中事宜,四十九种适宜的约定成规,要宣传已经形成的规制,这样对于军队就有了节制的法律依据,不能随意的频繁变更已经约定成形的规制,军队在任何情况下,都必须无条件的服从和服务于国家的意志,应始终服从和服务于国家的大局意识,约定成规要始终与与时代俱进步的时代要求发展相适宜,这就是军队国家的根本命脉所在。
                  丁酉年
孟春、二零一八年、二月二十七日                                
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启

 楼主| 兵圣孙武 发表于 2018-4-5 09:02:56
本帖最后由 兵圣孙武 于 2018-12-9 09:44 编辑

                                       戴文对于【吴孙子兵法】第九篇“实虚”的新解      九变已明,实虚致之,故凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;(1)三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也;兵之所加,如以碫投卵者,虚实是也。故备前则后寡,备后则前寡,备左则右寡,备右则左寡,备动者静寡、备静者动寡,无所不备,则无所不寡。寡者,备人者也;众者,使人备己者也。故知战之地,知战之日,则可千里而会战。不知战地,不知战日,则左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,动不能救静、静不能救动,而况远者数十里,近者数里乎?故形人而我无形,则我专而敌分。我专为一,敌分为十,是以十攻其一也,则我众而敌寡;能以众击寡者,则吾之所与战者,约矣。吾所与战之地不可知,不可知,则敌所备者多;敌所备者多,则吾所与战者,寡矣。
  以吾度之,越人之兵虽多,亦奚益于胜败哉?故曰:胜可为也。敌虽众,可使无斗。故动之而知动静之理,形之而知死生之地,计之而知得失之策、击之而知有余不足之处(2)。故形兵之极,至于无形。无形,则深间不能窥,智者不能谋。因形而错胜于众,众不能知;人皆知我所以胜之形,而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复,而应形于无穷。夫兵形象水,水之形,避高而趋下,兵之形,避实而击虚。水因地而制流,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者,谓之神。故五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。故众者;实也,寡者;虚也,可知实也,不可知虚也、有备实也,无备虚也,动实也,静虚也,兵要以实击虚,能以实击虚者;战无不胜也。此神要也
  题解;实于虚,则敌不知所击;虚于实,则敌不知所避;溷于奇正,则敌不知变化;溷于军、溷于将,则敌不知所识。而且溷敌之将以赚军,溷敌之军以赚将,溷敌之军将以赚城营。同彼旌旗,一彼衣甲,饰彼装束相貌,乘机窜入,发于腹,攻于内,歼彼不歼我,自辨而彼不能辨者,精于溷也。回凡机用于智者一则间,用于愚者二而间,数受欺而不悟者三而间。间三而迫奇莫测,间二而迫人所度,间一而迫颠于法。一出二,二出三,随势变迁,随形变迁;三迫二,二迫一,随势归复,随形归复半。这一段文字的大意是;实际与虚弱的不断变化,敌人就不知道该怎么打;虚虚实实,敌人就不知道应该如何避免;奇奇正正,敌人就不知道如何变化应对;将在军、令所在将,敌人就难以甄别其真伪。而且将领能够以巧制敌,即四两能够拨千斤,敌人的军队就很容易被调动,敌人的军队、将领容易被骗取。同那些旗帜,相同的穿着凯甲,装饰那些类似敌军的装束相貌,乘机窜入,攻击于敌军腹部,力争歼灭对方而不被敌军而不被敌军所诱骗,虚实难辨,真伪无法甄别,这就是精通实虚的奥妙所在。良好的战机,就是在于在智慧的一霎那的善于把握扑捉,用在敌我之间,使敌多次受欺骗而不能醒悟。一出二,二到三次,随着形势变化,随着形势变化;一而再、再而三,行至动静就在于随着形势变化和发展趋势而变化发展。
(1)孙子曰:凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也。属于错简,諎置于传世本【孙子兵法】“兵势”篇。
(2)故动之而知动静之理,形之而知死生之地,计之而知得失之策、击之而知有余不足之处.银雀山汉墓竹简【孙子兵法】“实虚”篇,与该段文字虽有残缺,但从残存的文字来分析与我鬼谷藏本相同,该篇篇名亦为“实虚”传世本【孙子兵法】“实虚”篇为,故策之而知得失之计,作之而知动静之理,形之而知死生之地,角之而知有余不足之处。
  戴文序次语传世本【孙子兵法】“虚实”凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也;兵之所加,如以碫投卵者,虚实是也。这一段文字,见于孙驰之简本,见于传世本【孙子兵法】“势”篇,这很明显是错简。动者静寡、备静者动寡动不能救静、静不能救动这一段文字见于【孙武兵法】八十二篇本之“实虚”在银雀山汉墓竹简本、樱田本、武经七书本、十一家注孙子本等均未发现该段文字。胜可擅也.这一段文字,见于孙驰缩立的简本,【孙武兵法】“实虚”篇,银雀山汉墓竹简本,该段文字相同,这绝不是偶合的,这只能说明是特定历史条件下的特殊产物“擅” 既能够始终牢牢把握住战争的主动权。“为”是从战胜了,才能够有所作为,从军事的角度,“擅”更符合战争特定条件下的要求。银雀山汉墓竹简本、樱田本、武经七书本、十一家注孙子本等为,胜可为也。 故动之而知动静之理,形之而知死生之地,计之而知得失之策、击之而知有余不足之处.这一段文字,樱田本、武经七书本、十一家注孙子本等为,故策之而知得失之计,作之而知动静之理,形之而知死生之地,角之而知有余不足之处,次序有所不同,个别词素也存在不同程度的差异性。各有特点。 银雀山汉墓竹简本则为“故绩之而知动静之理,形之,】而知死生之地计之而知得失之【策,击】之【而知有】余不足之【】”不难发现银雀山汉墓竹简本更接近孙驰的缩立简。则深间弗能窥也.这一段文字,见于孙驰的缩立简,【孙武兵法】“实虚'为,深间不能窥“弗”与“不”不难发现“弗”更能够体现出我国春秋时期特定愈发的时代特色。樱田本、武经七书本、十一家注孙子本等为,无形,则深间不能窥,智者不能谋。敌无能知这一段文字,传世本为,众不能知,敌无能知之,应该更能够体现兵学的要求。兵胜避实而击虚.这一段文字,传世本为,兵之形,避实而击虚。一个“胜”字,一个“形”字,胜,并不难理解,即立足现有条件的前提下,努力赢取获得全胜的条件“形”字,也并非是深不可测,他指的无非是形体,只是“势”的基础,而全方位的,诸位政治、经济、军事等诸多方面的综合实力,如果没有“势”的实力,作为基本支撑,仅空有“形”体,那还有何积极意义呢?五行无恒胜.这一段文字,传世本为,故五行无常胜,传世本多出一个“故”字,两相比较,一个是“恒”一个是“常”“恒”我国春秋时期的语法特点来看,“恒”更能能体现出来。顺便讲一下关于“五行”某些不负责任的所谓学者愚蠢的坚持认为“五行”应该是战国时期的产物,荒唐透顶,简直是极尽幼稚之能事,滑天下之大稽!何谓五行?指的是“水、火、木、金、土”五种最基本的物质元素,在传世本【孙子兵法】“虚实”和【孙武兵法】“实虚”篇均有有关无形的记载“故五行无常胜”就是不整的铁证!阳有短长,阴有死生。这一段文字,传世本为,日有短长,月有死生“阴阳”“日月” 更能够符合我国春秋时期的语法特点。无恒形、兵无成势.银雀山汉墓竹简本为,故无成势,无恒形为樱田本、武经七书本、十一家注孙子本等故兵无常势,水无常形“恒”“成”其意虽然相同,但字面不同。这也符合我国行文的规范基本要求,在同一句语言方面,同义词,要求一同字不同,传世本均用“常”字,就未免犯了行文郭凡的基本要求。这两段文字的次序不同。故众者;实也,寡者,虚也,可知实也,不可知虚也、有备实也,无备虚也,动实也,静虚也,兵要以实击虚,能以实击虚者;战无不胜也。这一段文字,这一段文字见于【孙武兵法】八十二篇本之“实虚”,在银雀山汉墓竹简本、樱田本、武经七书本、十一家注孙子本等均未发现该段文字。此‘神要也’见于孙驰缩立的【孙子兵法】“实虚”在银雀山汉墓竹简【孙子兵法】“实虚”篇末发现有残存的“神要”究竟什么是“神要”呢?银雀山汉墓竹简整理小组,以及所谓的各高校专家,至今也无法解开这千古之谜!孙驰在缩立【孙子兵法】时,在“计”篇之前,并有“立言”相当于今天的序言,孙驰在“立言”中,引用了当时存世的【中平兵典】的有关九神内容,如;《中平兵典》曰:天地尚尚,陰陽昜昜。內根外根,咊同祥祥,静而不移,动而不化,处而内方,击而外圆,谓之神也。而通达兵理.九神者,指神谋,神明,神要,此三者命曰上容;神算,神治,神变,此三算者,命曰中容;神心,神声,神击.此三者,命曰;下容,兵开九神,方能"易天下之兵容"."兵有三伐:一曰伐谋,二曰伐交,三曰伐战.伐而必取,谓之易也.静而不移,动而不化,处而内方,击而外圆,谓之神也.兵之九神者,曰神谋,曰神明,曰神要,曰神算,曰神治,曰神变, 曰神心,曰神声,曰神击.厩于九神之终始,民安国昌;不厩于九神之终始,军亡国殃.此谓天下之名理也."读之豁然开朗,发人深思兵之九神者:曰神谋,曰神明,曰神要,曰神算,曰神治,曰神变,曰神心,曰神声,曰神击。疏于九神之终始,军亡国殃,此谓天下之明理也;神者,易也;易者,变也;变者,通也;通者,理也。故明理者,知利知害也。兵之九神者,至阴至阳,理于十三之中也。该篇上乘“宜约”下启“明暗” 可谓条分缕析,次序井然。所以列次第九。
  译文“九变”既然已经明确,“实虚”就显得非常的重要。治理大军团就象治理小部队一样有效,是依靠合理的组织、结构、编制;指挥大军团作战就象指挥小部队作战一样到位,是依靠明确、高效的信号指挥系统;整个部队与敌对抗而不会失败,是依靠正确运用“奇正”的变化:攻击敌军,如同用石头砸鸡蛋一样容易,关键在于以实击虚。注意防备前面,后面的兵力就薄弱;注意防备后面,前面的兵力就薄弱;注意防备左翼,右翼的兵力就薄弱;注意防备右翼,左翼的兵力就薄弱;注意防备动态的,静态的就显得薄弱,防备静态的,动态就显得薄弱,敌处处防备,就处处兵力薄弱。敌人兵力所以少,是由于处处防备的结果;我方兵力所以多,是由于迫使敌人分兵防我的结果。能预料同敌“交战的地点,能预料同敌人交战的时间,就是跋涉千里也可同敌人交战,如果既不能预料交战的地点,又下能预料交战的日期,就会左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,动不能救静,静不能救动,何况远到几十里,近的也有好几里呢!所以,用示形的办法欺骗敌人,诱使其暴露企图,而自己不露形迹,使敌人捉摸不定,就能够做到自己兵力集中而使敌人兵力分散;我军兵力集中于一处,敌人兵力分散于十处,我就能以十倍于敌的兵力打击敌人,造成我众而敌寡的有利态势;能做到以众击寡,那未与我军直接交战的敌人就少了。我们所要进攻的地方使敌人不知道:不知道,它就要处处防备;敌人防备的地方越多,兵力越分散,这样,我所直接攻击的敌人就不多了。
   孙子说:古代善于指挥作战的人,总是先创造条件使自己处于不可战胜的地位,然后等待敌人能被我战胜的时机。做到不可战胜,关键在于自己创造充分的条件;可以战胜敌人,关键在于敌人出现可乘之隙。因而,善于作战的人,能做到自己不可战胜,不能使敌人一定被我战胜。所以说,胜利可以预测,但不可强求。有了不可战胜的条件,就可以守;敌方出现了可胜之隙,就可以攻。守,应依靠自己不可战胜,力有裕如;攻,要针对敌方弱点、不足,举兵必克。善于防守的人,如同深藏于地底,使敌人无形可窥;善于进攻的人,如同神兵自九天而降,使敌措手不及。因而,既能有效地保全自己,又能获取全面的胜利。预见胜利不超过一般人的见识,不算高明中最高明的 经过力战而胜,天下人都说好,也不算好中最好的。就像举起秋毫不算力大,看见太阳、月亮不算眼明,听见雷霆不算耳聪一样。
   依我的分析,越国的兵虽多,对于决定战争的胜败又有什么补益呢?所以说,胜利是可以争取到的。敌军虽多,也可以使具无法用全部力量与我交战。所以进行战斗侦察,以求探明敌人兵力部署的虚实强弱,所以,示形诱敌的方法运用到极妙的程度,能使人们看不出一点形迹,看不出一点形迹,要认真分析判断,以求明了敌人作战计划的优劣长短;挑动敌人,以求了解其行动的规律;示形诱敌,以求摸清其所处地形的有利与不利;所以进行详细的计算和周密的筹划,来进一步全面了解所实行策略的利害得失。即使有深藏的间谍,也无法探明我方的虚实,即使很高明的敌人,也想不出对付我的办法来;根据敌情而取胜,把胜利摆在众人面前,众人还是看不出来。人们只知道我是根据敌情变化取胜的,但是不知道我是怎样根据敌情变化取胜的。所以每次战胜,都不是重复老一套的方法,而是适应不同的情况,变化无穷。用兵的规律像水,水流动的规律是避开高处而向低处奔流,用兵的规律是避开敌人坚实之处而攻击其虚弱的地方。水困地势的高下而制约其流向,作战则根据敌情而决定取胜的方针。所以,作战没有固定不变的方式方法,就像水流没有固定的形态一样;能依据敌情变化而取胜的,就称得上用兵如神了。用兵的规律就像自然现象一样“五行”相生相克,四季依次交替,白天有短有长,月亮有缺有圆,永远处于变化之中。所以说那一方的人多势众,即拥有强大的综合的国力{人才资源、科学技术资源、自然资源、社会资本、能源等}这就是实力的具体体现,如果那一方在综合的国力{人才资源、科学技术资源、自然资源、社会资本、能源等}等方面出现匮乏、不足或缺陷,这其实就是虚弱的表现,能够知晓“人、事、物”运行的发展规律、趋势和动态,能够恰如其分的掌握其核心要点,这也是充分能够体现具有实力的特征,如果未能完全知晓“人、事、物”运行的发展规律、趋势和动态,又不能能够恰如其分的掌握其核心要点,这其实恰恰说明是虚弱的特殊表现,能够做到能够打有准备之仗、打有把握之仗,这也是能够充分体现具有能够打胜仗实力的具体展现,如果打毫无准备的仗、打毫无把握的仗,这其实也是充分体现出虚弱的现象,能够适时采取行之有效的具体行动,能够努力做到所采取的具体行动弄充分体现行有所为,战胜有利可图,这也是对于具有实力的绽放,一昧的静止、孤立、只知抱残守缺、墨守陈规、因循画地为牢、固步自封、一再的削足适履,这也是虚弱的体现,试想:一昧的孤芳自赏、夜郎自大,敢问,社会还要不要发展?历史还如何前进?军事的核心思想就是以强大的经济、科技、军事、意识形态的综合实力,不失时机的打击已经处于日渐趋于衰弱的敌人,如果能够灵活的以实击虚,一旦遇到战事,势必能够战无不胜、攻无不克,这就是“神要”军事核心思想的灵魂所在。这一段对于“实虚”军事思想核心灵魂,传世本所无,不能不说,这是非常遗憾!
                    戊戌年孟春、二零一八年、二月二十七日              鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启

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