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张藏本孙武兵法八十二篇

张藏本孙武兵法八十二篇

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国之重器,还原真实,保护开发,学术争鸣。

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失传两千余年的【军政】再现人间

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2311 谁园弟子 发表于 2018-1-25 14:25:41
本帖最后由 谁园弟子 于 2018-2-2 22:01 编辑
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' [# G4 a' ]+ n                      失传两千余年的【军政】再现人间
$ X( n6 |0 @: o& _) [" E      《军政》之“同行”曰:立于不败之政者,国之和同。立于不败之地者,三军和同。和同行,行应曰:天下无有胜于得道之军也。这一段文字的大意是综上所述军队的内部和睦同心在于,君主:对上遵循天地的客观运行、变化的自然规律、特性和发展的趋势,对下与将领和士兵保持同心同德。作为将领:对上遵行君主的意见和谋略,对下与士兵保持齐心协力。士兵:对上服从将领的命令,对下和战友能够团结一致。三者合在一起,这是才军队应该遵循的客观规律。《军政》有《事备行》论:根、格、推、夺、盘、刑、习、货、阴、阳、内、外十二事之备也。这一段文字的大意是;《军政》二十七行有“事备行”主要论述的是论“根、格、推、夺、盘、刑、习、货、阴、阳、内、外”十二事之备。
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军政》之道行曰;止道之灾曰五;曰耗;曰屈;曰陵;曰挫;曰疲;有灾而示原曰九;曰不知明;曰不知胜;曰不知会;曰不知过;曰不知心;曰不知机;曰不知殃;曰不知备;曰不知借;止道行;行必大灾也.这一段文字的大意是;【军政】其中的‘道行’上说,止道之灾;有五条;一是‘耗兵’二是‘屈兵’三是‘凌兵’四是‘挫兵’五为‘疲兵’有了灾难祸殃而再探究其原因,行动应该明白其缘故,共有九条;一是‘用兵的人不明白战略资源的重要性、不懂得战略资源的如何规划、利用才能够充分发挥战略资源的潜在优势;二是不知道军事必须服从和服务于政治、政治又必须服从和服务于经济建设,而经济建设又要必须服从和服务于广大民众的根本利益;三是,用兵的人,不能洞悉军队在什麽情况下分散、在什麽情况下聚合,才能立于不败之地,即便不能完全取胜,但也不至于导致必败;四是;用兵的人不晓得不改正过失,会导致失去民心的利害关系、更不清楚在什麽情况下往往会失去民心的支持;五是;用兵的人不晓得导致祸殃会带来非常严重的后果;六是;用兵的人不懂得战略储备对于促进战争进程胜负有着举足轻重的特殊作用[关系];七是;用兵的人不善于利用天地万物大自然的无穷战略力量制衡敌人;八是,用兵的人未能真正明白只有行‘止道’才能得到天地万物大自然无穷战略资源的支助;九是;用兵的人没有真正的明白,行‘启道’随时会导致全军覆没的危险性.
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    孙子兵法】“军争‘有引用【军政】言不相闻,故为金鼓,视不相见,故为旌旗,可这些内容属于【军政】的具体哪一段,它的前后衔接又是什么?恐怕今天所谓的学术权威无人能回答出来,依据我鬼谷洞所藏六军之一的【军政】科学对校,发现这一段文字实际上是出自周文王姬昌在灵台所著的【军政】”阵行’篇其中的一部分而已,贫道现将该段内容的前后衔接科学予以补充,如

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( b* b, Q) A; O) h6 T: }释文;【進退相一,故爲軍律。勝敗相和,故爲理機。夫勝敗進退者,所以司 “司命” 變形變勢也】言不相聞,故爲鼛金。眎不相見,故爲旌旗。夫鼛金、旌旗者,共一人之耳目也。这一段文字的大意是《军政》说“前进或采取主动退却之所以能够保持步调一致,就是在于有完善的法律体系【以及相关的章程、条例、制度】,无论是获得胜利,或者是遭受暂时的挫折,之所以能够进退自如,不至于陷于困境的尴尬境地,就是在于能够科学遵循战争运行的规律、特性和变化发展的趋势,在于能够把握难得而容易丧失的有利战机,所以,能够牢牢掌握战争瞬息万变的主动权,只有这样,才能够依据自身所处的特定条件,根据瞬息万变战场上的具体形势,采取积极而卓有成效的措施。所以说:用语言来指挥,听不清或听不见,所以设置了金鼓;用动作来指挥,看不清或看不见,所以用旌旗。金鼓、旌旗,是用来统一士兵的视听,统一作战行动的。既然士兵都服从统一指挥,那么勇敢的将士不会单独前进,胆怯的也不会独自退却。这就是指挥大军作战的方法。所以,夜间作战,要多处点火,频频击鼓;白天打仗要多处设置旌旗。这些是用来扰乱敌方的视听的。资料非常珍贵,这只能是特定历史条件下的产物。 8 Z- a* O& k; X/ T8 d5 Y" ~
军政》这部西周军事典籍属于《六军系列》,《六军系列》包括:‘军政、军志、军形、军势、军谶、军容”各二十七篇。【军政】是我国西周时期伟大的军事战略家、杰出的思想家和卓越的政治家,周朝的重要奠基人姬昌于灵台的极其重要的军事著作。【军政】共分上中下三卷、二十七行,上卷上政伐谋;中卷中政伐交;下卷下政伐兵;此三伐者;军政之旨也。我国春秋末期大军事家兵圣孙武在所著的【孙武兵法】八十二篇中引用了‘军政’的的内容,不难发现【军政】的重要战略思想对于包括兵圣孙武在内的历代军事战略家产生过广泛而深远的积极意义。9 w$ I( n5 _* V9 v/ T- y
   我国汉代大军事战略家韩信在序次三十五家古兵书时,将姬昌所著的【军政】排列序次时,定为第六家,并且将南宫适所著的【军志】、散宜生所著的【军形】、【军势】闳夭所著的【军容】、【军谶】统称为六军,姬昌所著的【军政】位列六军之首,足见其战略地位是何等重要。【军政】三卷、二十七行不仅正文保留的基本完整,而且每篇篇末留有楚王韩信、留侯张良大量的精辟序次语。再如今天残存的【军政】有‘有德不可敌’两千年来鲜有人知晓该句应归属于【军政】具体哪一篇?所论具体内容更是无从知晓,经我们研究对比‘有德不可敌’应归属姬昌所著的【军政】‘德行
篇’
( G" ^7 w: m0 j5 X$ y/ y/ t: j
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- w5 G& R4 ]' m6 O) D1 v8 {   释文‘德行篇’是这样论述的‘故品善行,长而政民,德能于民,故怀感恩而服之,【豳风】有曰;有兵不可暴、有律不可离、得民心者得天下,有德不可敌这句话的大意是;所以说,君子总是先树立崇尚风范品行,就是说,只有身体力行,才能够更好的率先垂范,只有严于律己,才能够更好的规范和有效的约束部属,只有做到这些,才能够更好的执政为民,做到权要为民所用、利要为民所系、情要为民所系,让更多具有才德兼备的杰出人才有施展抱负的舞台,所以百姓一定会感恩而服从和服务于大局“豳风”上说;即使拥有强大的武装力量,也万不可乱施暴行,有严明的纪律,就不可胡作非为,不可离心离德,自古以来,凡是能够得到广大人民群众的大力支持和积极参与的,就一定能够得到天下,凡是能够尊重民意,遵循自身运行变化的规律、和发展趋势的,就一定能够做到无敌于天下。【军政】;道有法,政有体,军有律,行有旨,人有情,情有使。这段文字的大意是;我们应该不断的健全、规范、完善和发展自身的法律体系,努力做到“有法可依、有法必依、执法必严,违法必究”使我们的政治制度不断的趋于完善和发展,让我们制度的优越性成为我们一些行为的保障,军队一定要始终保持严明的纪律,我们的所有行为必须始终益全心全意的为人民服务为宗旨,“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊“”的情,“眼、耳、鼻、舌、身、意”六欲是人的长情,是人锁具有的长情,所以我们应该善于驾驭或雕节七情六欲,让七情六欲转变为动力,绝不能让情绪所左右。( r! D# y6 @+ @. H* M- y) C
  无论是姬昌所著的【军政】三卷、二十七行、还是楚王韩信、留侯张良的大量序次语,其学术价值无疑是弥足珍贵,对于研究我国商周时期乃至于在研究中国军事思想史、哲学史产生广泛积极的深远影响。
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                        《军政》的目录:6 L( n+ S& h& y4 n5 u2 `; N) o
卷一、第一行君行;第二行臣行  第三行师行;第四行第将行;
1 V* X3 Q4 y: j第五行民行;第六行空行;第七行划行;第八行桓行;第九行天行
3 P5 m  T6 Y5 G* C0 K) Z  卷二、第十行地行;第十一行明行;第十二行
暗行;第十三行运行  
! y3 Q( a* N( q& G  b5 `& k2 b7 ^7 |第十四行言行;第十五行道行;第十六行动行;第十七行事行;第十八行备行6 }4 z7 Z+ Z# m9 l" _+ I) I
卷三、第十九行正行;第二十行同行;第二十一行令行;第二十二行
卒行 ) N, [. g! u6 z" @& O
第二十三行奇行;第二十四行歆行;第二十五行
张行;第二十六行阵行;第二十七行险行+ ]8 T! g3 L9 G+ B$ L% C$ q8 c5 F
                二零一八年、一月五日; X9 p. Q8 y# L' S
       鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启
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