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张藏本孙武兵法八十二篇

张藏本孙武兵法八十二篇

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【孙武兵法】与传世本【孙子兵法】的科学探析

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5763 兵圣孙武 发表于 2017-5-5 11:32:05
本帖最后由 兵圣孙武 于 2018-7-21 10:54 编辑
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3 w; _2 E/ X9 ?1 u          【孙武兵法】与传世本【孙子兵法】的科学探析
3 b3 }3 ]" e" G9 j& ] 【孙子兵法】科学的说,原本属于
【君臣篗兵】“盖庐其民”问对,分三部分,盖庐既阖闾,齐民即孙武,该书第一部分是吴王盖庐第一次接见孙武时之君臣问对,共十三个问题,书题吴王左史夫元录;该部分盖庐提出何为计?何为谋、何为形?何为势?何为争、何为战、何为变、何为实虚?何为处军?何为地形?何为九地?何为火攻?何为用间十三个问题,君臣问对的基础上缩立而成此书,正文十三曰,前加“立言、兵理 ”后加“殿语、九势”而成的,是一部去其法而立大则,神贯终始,正则要发,简明扼要的兵书;其内容要比传世本【孙子兵法】丰富得多,次序井然,所谓的传世本【孙子兵法】十三篇,并非是保留最古老最完整的古兵书,传世本【六韬】虽然不是姜尚亲著,可他是完成于公元前八世纪的齐武公姜寿时期,要比孙武早两个多世纪,传世本【孙子兵法】十三篇,并非像某些无知的学者所认为的他们竟声称所谓的传世本【孙子兵法】十三篇,是我国乃至全世界保留最古老、最完整的古兵书,说什么字字珠玑,逻辑性强,结构严谨,简直他娘妈的纯粹的一派胡言,今天的传世本【孙子兵法】十三篇则是陈平、张良 人为再一次删节次序错乱的本子,前后次序严重颠置,一个问题尚未说清,就谈及其他,跳跃性太大,许多专业术语,二千年来,统揽所谓的【孙子十一家注】、【武经七书本】、【樱田本】、银雀山汉墓竹简本,以及军事科学院、孙子兵法研究会、某些高校所谓孙子兵法研究中心主编的系列低劣的文化垃圾本,的所谓注解,几乎无一正确,简直是滑天下之大稽,幼稚、愚昧之极!可以毫不夸张地说,所谓的传世本【孙子兵法】十三篇,前后次序严重颠置,逻辑性混乱,正如汉楚王韩信在多篇序次语中所指出的,为圾本也,大谬大误也,故不考不参也,可谓一语中的,言简意赅!
  ^9 i+ d* Z# }+ x: U8 ]! ^' }  例一;传世本【孙子兵法】
“九地”是故政举之日,夷关折符,无通其使,厉于廊庙之上,以诛其事。敌人开阖,必亟入之,先其所爱,微与之期。践墨随敌,以决战事。是故始如处女,敌人开户;后如脱兔,敌不及拒。这里的“践墨"两千余年来,历代注家鲜有洞悉其中精髓者,【中平兵典】 厉于廊庙之上,三议其计,君子审之,司马修之、士卒行之,定加墨谕,命之曰‘墨定’以定而行,行无略变而胜者,命之曰‘践行’践行于墨定者命之曰‘践墨’吾曰‘墨定’者;原定之战策也‘践行’者;因敌情而变、而动、而划也这一句话的意思是,恭敬的来到廊庙,再三商议计策,军司马再三修订,再呈上君主科学严谨的审定,士卒必须无条件的执行,制定出中长远的战略目标,科学发展拟规划,这就是预先拟定好的方案,以预定的科学方案而行,在运行工程中没有太大的变动而能够取得胜利,这就是在于社会科学实践,科学社会实践依据原定的严谨战略目标、作战计划、科学发展规划,这就是社会实践来源于中长远的战略目标,科学发展拟规划,所以说;中长远的战略目标,科学发展拟规划,原有制定的战略计策,科学的社会实践运行过程中,也应该根据具体的特定条件的变化而采取局部的修订,改动,这就是科学规划;既定的不难发现;在【風后】“践墨”篇中,指出:运划于廊上,九取其一,决胜于壄中,不失战机,夫廊上之墨,埜中之践,命之曰“践墨”这一段文字的大意是:运筹计划于廊庙之上,罗列出九条不同的建议,从中选择其中一条更具有可行性,建设性的科学建议,最终的决胜权,则取决于实际的野战之中,战机无疑是非常难得,而又是最容易失去的极其重要的战略资源,其战机的主动权,千万不可错失,所以说,只有通过实际的野战的科学检验,才能够晓得原计划的正确性,这其中廊庙上所运筹的原有计划,只有通过野战实践中得到检验,并不断的依据具体发展特定的战况,加以修改和完善,这就是“践墨在【僵局解】有这么一段文字;以计而行,行无略变,命曰墨践,战有墨践,命曰成道,这句话的意思是,依据原有制定的科学计划而采取具体行动,行动一般情况下不要随意更改,这就是依据原有的科学战略目标、科学发展规划进行社会实践采取具体行动,战争也有与之制定能够反映出特定历史条件、具体的社会环境下的战略目标、科学发展规划,这就是成功的规律命脉所在。不难发现,论述的清清之流水,清澈足堪见底,千年来的疑云有望拨开,真理重见天日之时为之不远;贫道深信流言止于智者、事实胜于一切雄辩;造成今天中华传统优秀文化的残简断篇,传统定论几乎无一正确,是由于授种种特定历史条件而形成的,不能不是一种遗憾!通观十一家注【孙子】,仅有【贾林】梅尧臣对“践墨”做了解释,【贾林】刬,除也;墨,绳墨也。随敌计以决战事,惟胜是利,不可守以绳墨而为。【梅尧臣】举动必践法度,而随敌屈伸,因利以决战也。两相比较,若清清之流水,优劣长短自出矣!
( L/ c/ w$ _/ l( y
  例二傳世本《孫子兵法》“形”篇中第一段的“守则不足,攻则有餘。昔善守者藏於九地之下;善攻者動於九天之上,故能自保而全勝也。这一段的文字的大意是;若要不被敌人战胜,必须先要作好防守工作;能战胜敌人,就要进攻。采取防守,是因为条件不充分;进攻敌人,是因为时机成熟。所以善于防御的人,隐蔽自己的军队如同深藏在地下;善于进攻的人,如同神兵自九天而降,攻敌措手不及。这样,既保全了自己,又能获得全面的胜利。這兩句話在张藏本和漢簡《孫子兵法》“刑(形)”篇(甲、乙兩個寫本)中皆作“守則有餘,攻則不足。昔善守者,臧(藏)九地之下,動九天之上,故能自葆(保)全勝也。”值得深思。一段论述上看,虽然不完全正确,但是比之妄言还是比较科学的;《竹简孙子·形篇》(以甲本为主,辅助以乙本,在[]处,补以现行本):张藏本【孙武兵法】皆作“不可胜者,守也。可胜者,攻也。守则有余,攻则不足。昔善守者,藏九地之下,善攻者、动九天之上。故能自保而全。这文字的大意是;如果战胜敌人的条件尚不具备,就应该采取全面的防御,如果战胜的条件已经成熟,则务必不失时机的采取全面进攻,虽然说防守的力量有余,但是整体上科学的对于低我具体条件对比分析,采取全面进攻的力量却明显不足,所以以前善于防守的军队,就如同隐藏于九重的地下,善于采取进攻的,就犹如行动于九重天的上面,所以能够做到自我保全。这明确阐述的是军事战略上确立的不败态势。由“不战屈敌”的观点来看,与“守则不足,攻则有余”相比,“守则有余,攻则不足”,重视“守”,更接近于孙子的意图。持此观点的理由,有文献可证,在西周军事家散宜生所著的【军志】就有类似论述,《汉书·赵充国传》:臣闻“兵法,攻不足者守有余”《潜夫论·救边篇》:“攻常不足,而守恒有余也。在西周军事家散宜生所著的【军志】就有类似论述,“攻不足而守有余。”其意是说:以同样的兵力,“用于进攻则力量不足,用于防守则力量有余”成书于三国时代《魏武注孙子》以前的文献,“守则有余,攻则不足”这种说法,大约可靠性更强些。换句话说,连防御的能力都力所不及,又如何可能做到主动进攻却能力有余呢!很显然是前后矛盾。;我所收藏的曹注本【孙子兵法】所依据的简本正文是,。。。。。。【旗鼓相当者,战也,敌众我寡而力量悬殊、守不足、攻不足者,走也;】不可胜者守也,可胜者攻也;【敌败而旌旗乱者,追杀也‘守则不足、据险守也;守则有余,伺机攻也;攻则不足,出奇攻也‘孙驰缩立简为出奇制胜’攻则有余,围而歼之,故善战、善守、善攻者,静则藏于九地之下,【则动于九天之上,故能自保而胜敌也。这一段文字的大意是;地我军对力量旗鼓相当、势均力敌的,就只有采取做好全面作战的准备,敌众我寡力量悬殊,防御的力量不足,进攻的力量又不具备的,可以采取暂时的战略转移到敌人力量相对薄弱的区域,如果战胜敌人的力量还没有形成,就务必采取防守,可以战胜敌人的条件已经具备的,就务必放弃所有不切合实际的和谈幻想,在军事方面采取全面进攻,这也是为切实真正和谈创造有利的条件;敌军战败旌旗阵型已出现混乱的务必不失时机的予以追杀争取全歼敌军;如果防守的力量不充足就应该依据险要的地形防守;如果防守的力量绰然有余,就应该善于扑捉有力的战机给予进攻;如果进攻的条件尚未成熟、力量还不具备,就应该采取诱敌深入、予以伏击,出奇制胜。孙驰的缩立简则是,如果进攻的力量绰然有余,条件已经形成,就务必采取大包抄,实现大追歼,争取全歼敌军,所以善于作战、善于防守、善于进攻的军队,安静的犹若藏匿于就地之下,采取行动就如同动于九天之上,所以能够在自我保全的基础上从而全面的战胜敌人。我们现将【孙武兵法】“正衡”与传世本“军形”在比对一下 善战者,能为不可胜 ,不能使敌之比可胜也;故曰胜可知,而不可为也,【故兵形有九,旗鼓相当者,战也,敌众我寡而力量悬殊者,走也,】不可胜者,守也, 可胜者攻也,【敌败而旌旗乱者,追杀止三里】,守则不足,【据险守也】,守则有余,【待机攻也】攻则不足,【出奇攻也】,攻则有余,【围而歼之】,故善战者,善守,善攻,静则藏于九地之下,动则动于九天之上,故能自保而胜敌也。显而易见,传世本由于出现的错简而显得逻辑混乱,前后自相矛盾,是有其名,无其实也,难怪楚王韩信在多篇序次语批评传世本乃圾本也,大谬大误也,故不参不考也,韩信告诉我们,现在社会上流传的本子只不过是垃圾本而已,大错大误,所以序次兵法时没有必要参评考证,说的是言之有据,传世本把在不同特定条件下的处军应对措施一并删除,给后世留下无数千古缺憾!不能不令人惋惜!传世本【孙子】‘实虚’并没有将‘实虚’论述透彻,而孙驰缩节的‘实虚’特别指出“故众者;实也,寡者;虚也,可知实也,不可知虚也、有备实也,无备虚也,动实也,静虚也,兵要以实击虚,能以实击虚者;战无不胜也”这一段文字言简意赅、发人深省、一语点破关于‘实虚的基本要点,目前学术界有一种极度不科学的论断,全书脉络清晰、结构严谨,不仅是一部不朽的军事著作,说什么字字珠玑,纯粹胡说八道,在传世本上看,不难发现一个问题尚未说清,就急于谈论其他问题,跳跃性太大,错简非常严重,比如;凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也;兵之所加,如以碫投卵者,虚实是也。这一段本属于第六十篇“实虚”篇的内容去错误的归入到‘势篇’我们对照了一下,发现今天传世本【孙子兵法】‘实虚’的内容竟然分别散落于八十二篇其中的六篇之中,这是明显的错简,而诸如军事科学院、孙子兵法研究会、山东孙子兵法研究会、国防大学孙子兵法研究中心、天津市孙子兵法研究会、苏州市孙武子研究会所豢养的伪专家竟然没有发现,不能不说是一种遗憾!只能说明是一种幼稚、愚昧的集中体现!
. t% I) r: t% l6 [; [( Q   例三;
再如传世本【孙子兵法】“九地”犯之以事,勿告以言;犯之以勿告以。张藏本【孙子兵法】“九地”犯之以事,勿告以言;犯之以”,勿告以”。可见传世本【孙子兵法】十三篇被改动,次序被认为的错乱,又有足够科学依据的,孙子兵法】“军争‘有引用“【军政】言不相闻,故为金鼓,视不相见,故为旌旗,可这些内容属于【军政】的具体哪一段,它的前后衔接又是什么?恐怕今天所谓的学术权威无人能回答出来,依据我鬼谷洞所藏六军之一的【军政】科学对校,发现这一段文字实际上是出自周文王姬昌在灵台所著的【军政】”阵行’篇其中的一部分而已,贫道现将该段内容的前后衔接科学予以补充,如進退相一,故爲軍律。勝敗相和,故爲理機。夫勝敗進退者,所以司 “司命” 變刑變勢也】言不相聞,故爲鼛金。 眎不相見,故爲旌旗。夫鼛金、旌旗者,共一人之耳目也;,资料非常珍贵,这只能是特定历史条件下的产物;孙子兵法中有关于《九变》篇中,有一句话:“治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣”三军可夺气,将军可夺心。是故,朝气锐,昼气惰,暮气溃。故善用兵者,避其锐气,击其惰溃,此治气者也。以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。无邀整整之旗,无击堂堂之阵,此治变者也。也就是说“四治”指的是“治气、治心、治力、治变”’其中的五利,传世本【孙子兵法】没有交代清楚,又留下了有一个千古谜团,历代注家也竟无一人破解,【孙武兵法】却非常清楚的告诉我们,五利”具体内容是“道义之利、形势之利、天时之利、人和之利 、地利之利”。 & c& b# B. o7 s4 v+ n3 \% y
  例四;
传世本《孙子兵法》十三篇“火攻"曰,夫战胜攻取而不修其功者,凶,命日“费留”“费留"一语,令人费解,千百年来众说给纭。曹操曰:若水之留,不复还也。或曰:赏不以时,但费留也,赏善不逾日也。李签曰:赏不逾曰,罚不逾时。若功立而不赏,有罪而不罚,则士辛疑惑,日有费也。杜牧曰:修者,举也。夫战胜攻取,若不藉有功举而赏之,则三军之士必不用命也;則有凶咎,徒留滞费耗,终不成事也。众家无不“强为之说,然其说终不可通,以是知先儒亦不能解也。手抄本《孙武兵法丶考行语》对“费留”和其对应概念“积成"有解释曰“战无功,胜无利,费道也。行无为,治无用,留道也。夫战胜攻取而不隨其功,不随其功,主亡主凶。主亡主凶,命曰费留。战有功,胜有利,积道也;行有为,治有利,成道也。夫战胜攻取而以隨其功,以随其功,主立主名。主立主名者,命曰“枳成”这一段文字的大意是这段文字的大意是;战争虽然胜利了,如果不懂得珍惜用鲜血和生命所换来的胜利成果,忘乎所以,即使战争胜利了,也很快最终会导致失败;战争胜利后,更需要保持清醒头脑,清剿和严厉打击不敢心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤,规范和繁荣市场,增强综合国力,全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力,才能够真正的避免得而复失的恶果,只有不断的吸取和总结战争的经验教训,才能够真正的避免重蹈战争的覆辙。这才是“费道”的根本所在,我们在采取具体的军事行动时,一要科学谨慎,千万不可盲目、妄动,务必遵循军事运行、变化的科学规律,牢牢把握“战争”所具有的特性和发展趋势,这就是“留道”的命脉所系。 通过战争能够达到预期的战略目标,只有获得全面、彻底的战胜敌人,才能够对于我们的科学健康发展提供必要的物质基础,才能够真正赢得可持续科学发展非常难得的有利战略机遇,所实施的一切方案所采取的一切具体行动,才能够显示有所作为,治理,只有始终尊重自身所处的特定历史条件,尊重诸多的科学依据,始终遵循自身运行所具有的特性、规律和发展趋势,才能够真正的显示其更加向着有利的方向发展的趋势而运行,这就是一切成功的必然道路,如果战胜、攻取而又能够做到保持清醒头脑,清剿和严厉打击不敢心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤,逐步恢复社会的秩序,不断的健全、规范完善和发展法律{刑法、民法,各类规章制度、条例、禁令}和道德{意识形态领域的诸如:哲学思想、文化艺术、宗教}的科学发展体系,繁荣市场,增强综合国力,全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力,努力做到名实相符,有令必行、禁必止,犯禁必罚,违法严惩,提供法律依据,始终能够反映出时代俱进步的特色!这就是“积成”只有不断的吸取和总结战争的经验教训,才能够真正的避免重蹈战争的覆辙,不难看出‘费留’并非一种概念,而是强调了费道和留道,简要的说;虽然战争胜利了,却未能达到战争的目的,战争胜利后,又不能很好的巩固胜利的果实,即使战争胜利了,也会迅速的导致失败。《考行语》的解释,令人豁然开朗,始知它是一个约定的军事术语,类似现代的"军语”今本十三篇"费留之说,所以难解,大概与简牍错乱、文字衍夺有关。手抄本有关"费留"的文字,对今本《孙子兵法》十三篇的订证,又一次反证了手抄本的文献价值。

1 I3 d) {" `5 V/ V4 B+ t  例五;传世本【孙子兵法】“九地",四五者,一不知,非霸王之兵也。其中何为“四五”的专篇论述。汉楚王韩信“四五”篇序次语中,指出:篇三简名,齐安城简曰《善者》;秦宫郿邬简曰《六能》;景林简曰《四五》观其旨,信以为《四五》益之。《孙子兵法》之《九地》篇有曰:四五者,一不知,不可也,正相合也。故定名《四五》。用我之四路以必彻,发我之五动以必工;致敌之四路以必穷,击敌之五动以必忧。此四路五动之旨要也实王霸之兵也这一段文字的大意是这篇三有三种简名,齐安城简是《善者》;秦宫郿邬简是《六能》;景林简是《四五》看他的旨意,韩信认为《四五》是比较贴贴的。《孙子兵法》《九地》篇有说:‘四五者,如果其中以一条不知道,也是不可以的。正相结合的。所以定名为《四五》。运用我的四路以一定使其畅通无阻,打开我的五个行动就可以运如裕如;使敌人的四路陷于困窘,攻击敌人的五动会使敌人敌人处处受到干扰。这就是四路五动的要领。实际上是霸王的军队啊不难看出,兵圣孙武的论述,高屋建瓴,读之令我们振耳发聩,发人深省!千年之困惑,悄然冰释。相比较之下,贫道深信,流言止于智者,事实必将胜于一切雄辩!孙武在“四五”篇中指出;故兵有四路五动:何以为四路?曰进路也;曰退路也;曰左路也;曰右路也。何以为五动? 曰进动也;曰退动也;曰左动也;曰右动也;曰墨践而处,迂动也。故善知四五者,四路必彻,五动必工。进而不可迎于前,退而不可绝于后,左右不可陷于阻,迂处而荒加于敌之人。故善知四五者,使敌四路必穷,五动必忧。进则搏于前,退则绝于后,左右则陷于阻,墨践直处,而军不免于患。故善用兵者,能使敌卷甲趋远,倍道而兼行,倦病而不得息,饥渴而不得食。故敌以此而薄战,战必不胜矣。我饱而待其饥也,安处而待其劳也,正静而待其动也。故卒见进而不见退,蹈有白刃而不还踵,身居绝境而不还生。 故知四五者,王霸之兵也,善者也.这段文字的大意是,所以用兵有四路五动什么是四路呢?有进;有退;有左边的道路;有右边的道什么是五动呢?有行动;退却退;有;有;频繁迂回包抄,使敌人感觉到无处不恐慌所以知晓四路五动的人路必须通动巧妙前进而不可退而不可切断后路左右不可陷于险阻所以四路五动的人使敌人四路必穷动不动频遭干扰。敌人前进进而就阻挠后退就切断她的后路左右是敌人陷于困境,敌人即使不动而使敌人仍感觉到不能免于祸患所以,善于用兵的人使敌人军队轻装快步远行背道,使敌人倦怠而得不到休息饥渴得不到食物吃吃;所以敌人因此迫作,一旦作战必然是不能取得胜利了我饱以等待处于饥饿的敌人等待处于长途跋涉辛苦辛苦的敌军,以平静的等待敌人被所以最后前进而不见退,道路即使利刃也绝不犹豫即使身居绝境境也不后退所以知道这些情况,就是霸王的军队,这才是用兵中好中最好的 汉楚王韩信‘火攻’篇韩信序次中指出:此篇三简名,齐安城简曰“火队”秦宫邬简曰“五火”,景林简曰“火攻”。前后参之,左右究之,信以为“火攻”益之,故定名《火攻》。〈三简异而一之,皆有所之。今取其长,车子集善而重定之。〉孙子十三篇,亦立此篇,简名“火攻”。引观两者,信以为去其法而立大则,神贯终始,正则要法,此《孙子》之长也;尽其法而圆大则,法则终始,至神至精,此《孙武》之妙也。一言一蔽之曰:本立不一而同也。这一段文字的大意是,火攻篇,韩信次语这篇齐安城简是秦宫郿简是火”简是火攻前后参考左右研究,韩信以为还是火攻更加符合所以定名为《火攻》.三中简本异曲而同工,都有论述现在依据比较这三中简本选取完备的车子集中其中善简重新制定。《孙子兵法》十三也有这一篇简名叫火攻观察两种简本,韩信认为;缩节了具体的方法法,只是论述了一般的原则,将精神贯穿于始终,这就是《孙子兵法》的重要基本原则这也是《孙子兵法优势尽其用兵的具体法则方法贯穿始终,精神贯穿始终这就是《孙武兵法》的妙处一句话,概括本立/ ^, ~/ s8 P6 `: Y$ D3 X# m
  例六;
传世本【孙子兵法】‘形’兵法:一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜。地生度,度生量,量生数,数生称,称生胜,【孙武兵法】第四十篇‘六胜’《中平兵典、立命》玖法:一曰天,二曰地,三曰人,四曰度,五曰量,六曰敚,七曰数,八曰称,九曰胜。天生地,地生人,人生度,度生量,量生敚,敚生数,数生称,称生胜。玖法之辚,皆以道而縢之。故兵出以道,决以天、地、人,谋以度、量、敚,变以数、称、胜。不难看出传世本比之‘六胜’很显然,删节了“天、地、人、夺”四个方面的重要战略要素,传世本“地、生、度”而‘六胜’为“地、生、人”阐发了作为能够发挥主观能动性人的第一战略要素。不仅银雀山汉墓竹简归属错误,前后次序也被银雀山汉墓竹简整理小组搞的前后颠置,即使我们今天的传世本由于张良、陈平人为的改动,次序也被颠置,例如:今天传世本论述问题,一个问题还没有讲清楚,就另立话题,跳跃性太大,造成前后次序严重颠置,逻辑异常混乱,就这个问题。
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   不难看出,尽管我们没坚持认为【孙武兵法】八十一篇的主体,应该完成于兵圣孙武,但我们并不完全排除,有其后学弟子或历代整理者的某些补充,或长足发展,这丝毫不影响其学术价值,即便有补充,那也是对与兵圣孙武军事战略思想的进一步发挥,我们要敢于肯定其价值,必定社会需要前进、历史要不断发展,【孙子兵法】也是也不例外,但就张藏本【孙武兵法】能够将银雀山汉墓竹简前后次序、严重错乱颠置的大量内容科学理顺,其被理顺的次序,结构更严谨,这一银雀山汉墓竹简整理小组不能完成铁的事实依据,我们决不允许某些心胸狭隘民族败类随意的歪曲;银雀山汉墓竹简整理小组所整理出现的大量谬误被张藏本校正的科学得当、更不允许被人为肆意的抹煞,这只能是在特定历史条件下所能形成的必然产物,在诸多的科学事实依据面前,所有的质疑都显得非常的荒唐和幼稚【孙武兵法】八十二篇这一我中华民族弥足珍贵的文献、乃至于全人类优秀文化遗产的重要组成部分,已在我国著名史学家、文学家班固所著的【汉书、艺文志、兵权谋】首推‘吴孙子’八十二篇图九卷有明确的记载,不是任何别有用心的个人和组织所能随意抹杀的;张藏本【孙武兵法】八十二篇能够将、银雀山汉墓竹简整理小组错误归入【孙膑兵法】的部分内容重新科学归正,这一基本事实依据不是不学无术、不思进取某些民族败类所能恶意压制的;无论是银雀山汉墓竹简整理小组错误归入的【孙膑兵法】,还是【孙子兵法】其中大量今天历史条件下所无法填补的大量残缺,竟被张藏本【孙武兵法】填补的恰如其分、如暮鸟归巢,这一大量的事实科学依据,也不是任何个人和组织所能肆意掩盖的;张藏本【孙武兵法】能够将银雀山汉墓竹简前后次序严重错乱颠置的大量内容科学理顺,其被理顺的次序,结构更严谨,这一银雀山汉墓竹简整理小组不能完成铁的事实依据,决不允许某些心胸狭隘民族败类随意的歪曲;银雀山汉墓竹简整理小组所整理出现的大量谬误被张藏本校正的科学得当,这一也只能是在特定历史条件下所能形成的必然产物,也决不允许某些一再妄图指鹿为马、颠倒是非历史跳梁小丑肆意攻击、破坏和阻挠的。    K9 s! Q9 s- F! C$ u# s! I
   不难看出传世本【孙子兵法】包括孙武之子孙驰缩立的【孙子兵法】十五篇,在对于兵法的论述上,其详细的程度,远远不及【孙武兵法】八十一篇,例一;
关于传世本‘孙子兵法’令民与上同意者也,故可以与之死,可以与之生,而民不畏危﹛民弗诡也﹜孙武在这里只是提到了一些原则而已,兵圣孙武在【孙武兵法】‘宜约’作了进一步的阐释,如主孰有道?素主有道者,主有道之宜约而成理。曰:以民为主之根者,与行胜相宜;民心与上同意者,与厚爱其民相宜;贤智得而用者,与行政相宜;奉行素教者,与国安民安相宜;物足而财丰者,与国富民强相宜;兴理而尊德者,与正人正事相宜。孙武在‘和同’篇对于这个问题作了全面的论述;如;若欲知国之情善者,内根和同也。和天地之道,重九畴麟凤,同万民之利而从国亲。聪明之政,不作亡国之举,以为百姓而善益者也,此君之之正道也。和君之之善应,尽臣之之忠节,同民之之利而从事,勤聪明之智,不作贪之举,以为国之而善富者也。此臣之之正道也。和阴阳之道,应四时之顺,同赞恪井而纳亩税之工,作聪明之民,不作越刑之举,以与上同意者也,此民之正道也。故知内根其道者,国富而民强。一朝有举,内根和同,上下从事,戮力弗诡。民可与之生,可与之死,而不畏危也。不难看出,阐释精辟、论述立意高屋建瓴,发人深省,令人豁然开朗,千年疑团一朝冰释。在【孙武兵法】“天地弌”兵圣孙武“天地一”也有类似的论述,如:欲以全胜而抮(zhen)天下者,道也。道者,令民与上同意者也。兵动而取者,谞也。谞xu)者,麟凤(2)之才也。麟凤之将者,九行用坐,兵如麾耳。这段文字的大意是,如果想要全胜而管控天下的人,指的就是遵循大自然万物运行的基本发展规律,是方法论,遵循大自然万物运行的基本发展规律,才能让人民上层建筑【国家意志】相同的意思军队行动而取得胜利的首要条件莫过于培育杰出人才,尤其是将访求、培育的杰出人才应该永远视为凤毛麟角倍加珍惜。放手运用杰出人才,用行战法作战军队指挥就能够了如指掌 . P% X# L, e+ ]- v; l7 ~
   例二;
如传世本【孙子兵法】‘势篇’故善战者,其势险,其节短。势如扩弩,节如发机。 我们再来看一看张藏本【孙武兵法】卷三、第二十六篇’四备‘何以知弓弩之为势也?戮目以同,同视招,柄正两相,相而和,发于肩应之间,杀人百步之外,不识其道所至也。故曰:势而不见,弓弩之为势也。弓弩有翕张。弩翕,势之有也。弩张,势之备也。势有一立,立有戮力以同。中招者,势之备也。故势有能有不能,距远而钧力大者,势能也。距中而钧力中者,势能也。距近而钧力小者,势能也。故距远而钧力小者,势不备也。距近而钧力大者,过势者也。是故善战者,其势备,其势险,其招中,其节短,势如弩,节如发机。故以此势而迎敌者,敌必惧矣。惧必败矣。此势备之道也。所以说善于用兵之人,会积蓄足够的势能,其造就的作战势态是非常险峻的,其进攻的目标是精确的,其攻击的节奏是短促的,势能的释放如同弓弩一般,释放的节奏亦如同扣动弓弩的扳机。所以凭借这样的“势”迎击敌人,敌人必然畏惧,畏惧必然导致溃败。这就是“势备之 道”啊。很明显,传世本并没有将‘其势险,其节短。势如扩弩,节如发机’论述透彻,他在‘四备’比喻切切、阐释透彻、论述分明。; }+ Z: J9 }* S$ Z2 q7 P  V
   例三;
【孙子兵法】‘军争’三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。故善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。无邀正正之旗,无击堂堂之陈,此治变者也。《军击一》三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。故善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。无邀正正之旗,无击堂堂之陈,此治变者也,故三军可夺险,三军可夺食,将军可夺志,将军可夺心,士卒可夺气,士卒可夺利。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。 是故围地谋,死地战,争地夺。是故甲兵避,利阵魁,粮队。故善握奇者,避其锐气,击其昼暮。避其围死,击其争重。避其甲兵利阵,击其粮役草队。这一段文字的大意是,以敌人早朝初至,其气必盛;陈兵至中午,则人力困倦而气亦怠惰;待至日暮,人心思归,其气益衰;所以军队在四周有险阻容易被包围的地区要精于谋划,误入死地则须坚决作战,遇见谁先获得此地就可以获益的争地,就要坚决作战争夺;所以遇见敌人的精锐的“甲士”就要躲避,锐利的先锋部队需要化妆丑陋的(魔鬼或猛兽的纹路)以威吓敌人,遇见敌人的运粮队伍就毫不犹豫的掠夺。三军可以以特殊的士气夺取敌人所依赖的要害,将领完全可以以心态、情绪而左右,依据敌人将领的志向而采取相应的对策,夺取制胜的先决条件,所以善于出奇制胜的军队,通常都是避开正值气势旺盛的敌军,待至日暮,人心思归,其气益衰之时攻击,避免进入四周有险阻、容易被包围的地区,进攻敌人争夺的利益要害之处,躲避敌人的精锐的“甲士”和精锐的先锋部队,攻打其运送粮食和牲畜草料的后勤保障部队。【如果敌人的后勤遭到伏击、焚烧,敌人的战斗力自然会消极,敌人的精神士气也会受到不同影响,军队如果缺乏先进的战备辎重,战斗力就会严重削弱,士卒如果断绝粮食,敌人的军队就会不战而败,这就是‘扬汤止沸、不若釜底抽薪】的道理。在诸多的科学事实依据面前,一切的所谓无理纠缠式的质疑,都显得憔悴无力,我们深信相比较之下,如青青之流水,优劣长短自出矣 8 ~6 y' Z; D' J7 R
   例四;传世本【孙子兵法】“九地”
譬如率然。率然者,常山之蛇也。击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。敢问兵可使如率然乎?曰可。夫吴人与越人相恶也,当其同舟而济而遇风,其相救也如左右手。是故方马埋轮,未足恃也;齐勇如一,政之道也;刚柔皆得,地之理也。故善用兵者,携手若使一人,不得已也,这一段文字在【吴孙兵法】‘弌将’他是这么论述的,故善用兵者,譬如衛然。衛然者,恒地之虵也。虵者,四合為弌。撃亓首則尾至,亓尾則首至,擊亓心腹則首尾俱至。敢問軍可使若衛然虖?曰:若軍若衛然,六根而閤一而用,名利可全,三軍可安。若衞若然,六根而合一而戰,用戰功成,靝下可平。这一段文字的大意是;所以,善于用兵打仗;能如像衞地的蛇一样,这样的蛇合为一攻击它的头部,它的尾巴就来接应攻击蛇的尾部,头就回应攻击蛇的心腹,蛇的头和尾就会救应请问;用兵可以像卫地的蛇一样吗可以用兵可以像卫地的蛇一样吗可以如果指挥军队如同卫地的蛇一样灵活自如合而为一、就可以达到功成名就、全身而退三军也可以安然无恙如果能如卫然一样战斗成功,天下就可以实现太平了
/ s) E6 ^+ K. F        例五;
【孙子兵法】“地形”篇有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者;非天地之灾,将之过也。夫势均,以一击十,曰走;卒强吏弱,曰驰;吏强卒弱,曰陷;大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩;将弱不严,教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,曰乱;将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北。凡此六者,败之道也,将之至任,不可不察也。我们将【孙子兵法】“地形”篇中的六败,与【孙武兵法】“将败”作一科学比较,不难发现,这六败只不过是节选了“将败”的一部分而已,且删节了关于这六败的详细论述,如;夫均,势以一击十,曰走;卒强吏弱,曰驰;吏强卒弱,曰陷;大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩;将弱不严,教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,曰乱;将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北。凡此六者,败之道也,将之至任,不可不察也。该段文字只不过是《孙武兵法》卷六第五十篇‘将败’篇其中二十败的六败而已,而且传世本次序颠置、论述过于简略,如;夫均,势以一击十,曰走,在‘将败篇中是这样论述的;不走者,必败也。不走者。势均。敌以地利,以一击吾之十,不可战也,走为上也。不走者,必败也。位列‘将败篇’二十败第十一败;卒强吏弱,曰驰,‘将败篇是这样论述的,寡从者。卒强将弱,将令不行,法训俱弛,将寡而不从众者,此寡从者也。必败也。位列‘将败篇’二十败第十三;传世本;卒强吏弱,曰驰;而在‘将败篇中是这样论述的;勇弱者。将强卒弱,交合,将勇而强前,卒弱而后,所以各陷一方也。此勇而弱者也。必败也。位列“将败”二十败第九;传世本大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩,“将败”中是这样论述的,自能者。不能不服,遇敌怼而自战。无应无收者,欧而崩也。此不能而自能也。必败也。位列‘将败篇第一败;传世本;将弱不严,教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,曰乱‘将败’篇是这样论述的;自乱者。将弱不严,令数紮环,五教不明,动而不屏,处阵纵横,此不战而自乱者也。必败也。位列‘将败’第二十败;传世本,将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北,‘将败篇’是这样论述的,无锋者。将不能料敌。不能以少合众者,不能以弱击强者,兵阵无锋也。以无锋之兵,阵而战者,背也,战败也。寡从者。卒强将弱,将令不行,法训俱弛,将寡而不从众者,此寡从者也。必败也。位列‘将败篇第十二败;不难看出,传世本由于论述的过于简约,让人们如云里雾中,不难发现,【这里将部分译文从略】在传世本【孙子兵法】‘地形篇’篇末所论述的‘六败’只不过是【孙武兵法】第五十篇‘将败’篇,一小部分而已,他们在很多论述上,除了繁简不一之外,其论述之风格,如出一辙,从对比的结果来看,当年整理小组将‘将失、将败篇不仅在分篇上是错误的,而且将之归入【孙膑兵法】也是严重缺乏科学依据,当年银雀山竹简整理小组整体素质之差、水平之底,令我学术界蒙羞,连‘传世本孙子兵法’都没有搞清楚,妄加猜测,无知之极。《孙子兵法》之《九地》篇有曰:四五者,一不知,不可也。正相合也。故定名《四五》。韩信指出,用我之四路以必彻,发我之五动以必工;致敌之四路以必穷,击敌之五动以必忧。此四路五动之旨要也。实王霸之兵也。在〈孙武兵法〉五十篇‘将败’篇高度概括的指出;寡决者;将有大事不明,兵情不报,四路不知何至,五动不知所置,决胜不只其道,不可一,每战寡其一,而不只后返者必败也。正所谓有应有收也,正相合也。3 Y$ \5 |0 M5 c/ }! `6 @
  例六;传世本【孙子兵法】“九变” 所提到的“
途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受”这只不过是【孙武兵法】“九变弍”一曰天变,二曰地变,三曰人变,四曰国变,五曰城变,六曰军变,七曰途变,八曰卒变,九曰君令变,天有所不忌、地有所不争、人有所不用、国有所不破、 城有所不攻军、有所不击、途有所不由、卒有所不戒、君令有所不行”其中的“五变”而已!不能不说,是一个千古遗憾!而且就传世本【孙子兵法】所谓的“九变”实际上只将“九变弍”其中的五变,以及九变三其中的五变的一些纲要合二为一的不伦不类的怪胎,篇名严重的名是不相符,这是不争的事实!传世本,将“九变弍”其中途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受具体所注意的事项,例如,有所不争者,曰:山谷水泽,野、林、也,无能生者,虽得之而无益。故得之者备,备人者虚。如此者,弗争也; 城有所不攻者,曰:计吾之力,足以拔之,拔之而不及利于前,得之而后弗能守。若力守之,则必不取则重城不取,及于前,利得而城自降,利不得而不为害于后。如此者,城虽可攻,弗攻也。军有所不击者,曰:两军交合而舍,计吾力足以破其军,获其将,降其卒。远计之,有而奇势巧权与之,其军对吾则无力攻之。为保实而夺重,故避其守军,留其将卒,如此者,军虽可击,弗击也。涂有所不由者,曰:浅入则前事不,深入则后事不接。动则不利,立则囚。如此者,弗由也。君令有所不行者,曰:君令有反此四变之胜道者,弗行也。全不删除了,不过这一段文字,却在银雀山汉墓竹简中有所反映,只不过是银雀山汉墓竹简整理小组囿于某些既定的所谓传统错误定论所局限,将该段文字错误的归入了所谓的【孙子兵法】“下编、四变”不能不说,这是一个非常愚蠢之极、糟糕透顶的结论。传世本【孙子兵法】“九变”以及银雀山汉墓竹简所谓的“四变”实际上是五变,银雀山汉墓竹简整理把本属于五变的关于“军令有所不行”一个极其重要的因素排除在外,这只能体现出银雀山汉墓竹简整理的综合基本业务水平是何等的低下,是对于基本常识的是何等的无知的特殊具体体现。关于传世本【孙子兵法】“九变”以及银雀山汉墓竹简所谓的“五变”所缺失的四变是什么呢?千古疑团,今朝终将冰释。这四变指的是“天变者,天有所不忌也,人变者,人有所不用也,国变者,国有所不破也,卒变者,卒有所不戒也。天有所不忌者,曰:若忌天则失要情,失要情则失天调;若忌天则失爱机,失爱机则失贵胜;若忌天则阻行日,阻行日则失先人之利。如此三者,天虽可忌,弗忌也。人有所不用者,曰:牾逆无教者,安能忠于君主!不忠于君主,安能以死而报国哉?贪位、贪财、贪色于一身者,安能同心同德?不能同心同德,安能杀身而成仁哉?心怀叵贼者,安能和道一志?不能和道一志,安能共存共亡哉?如此三类者,虽有智勇邃事,弗用也。国有所不破者,曰:两邻不和而逐,计吾力可以破其国,据其地,服其民。远计之,强敌虎视,不如与其结盟,共伐不宵。如此者,国虽可破,弗破也。卒有所不戒者,曰:亟进亟退者,速而求时;行千里而于无人之地者,自专不亡。如此两者,卒虽可戒,弗戒也这其中所论述的“天、人、国、卒”四个极其重要的战略要素,兵圣孙武又怎么可能忽略而遗忘了呢?这不是很荒唐吗?这也不过是兵圣孙武”九变弍的内容罢了。
; U% B! z" h  h, C$ R  例七;
传世本【孙子兵法】“九地”所谓古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐。合于利而动,不合于利而止。敢问:敌众整而将来,待之若何?曰“先夺其所爱,则听矣。兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。这一段文字的大意是:古时善于指挥打仗的人,能够使敌人前后部队无法相顾及,主力与小部队不能相依靠,官兵不能相救援,上下隔断,不能收拢,士卒溃散,不能聚集,即使聚集也很不整齐。即使在这样的条件下,也要坚持有利就行动,不利就停止的原则。试问“如果敌军众多而且阵势齐整地向我进攻,该如何对付它呢?回答是“先夺取敌人的要害之处,这样,敌人就会被迫听任我的摆布了。在【孙武兵法】“己彼”也就是被银雀山汉墓竹简整理小组错误归入所谓【孙膑兵法】“客主人分”也有类似的论述,如:敌人众,能使之分离而不相救也,受敌者不得相..以为固,甲坚兵利不得以为强,士有勇力不得以卫其将,则胜有道矣。这一段文字的大意是:敌军兵多,可以使敌军分散而不能相互救援,使敌军..虽然铠甲坚固,兵器锐利,却不能发挥威力,军兵勇敢却不能保卫他们的将领,这就是掌握了致胜的途径了。
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  例八;非常遗憾的是,传世本【孙子兵法】“火攻”将如何具体实施火攻的科学方法和特殊而有效的手段全部删节了,如;火人者,火击敌之军营也。火付凶顽,灭其生力,拔其营盘。故无生力者,敌之势坂必亡也。火积者,火击敌之后军粮营也。故无粮草者,敌之不战自亡也。火辎者,火击敌之革车也。故无辎重者,敌之不战自退也。火库者,火击敌之藏库也。故无委货者,敌之不战自乱也。火队者,火击敌之卒队也。降灭士卒,敌之不战自弱也。火击营盘者,击军五分,两焚两收一待变。先外后内,外发内放,尽力焚之,趁乱击之,握势拔之。亡者不屈,降者不杀。此火人之法也。火击粮营者,击军五分,一焚两收,一伏一待。焚择外内,因地为之。处高内之,处下外之,伏者必死阻,收者必速决,待者必速从,焚者必尽之。此火积之法也。火击辎重者,击军四分,一迎一,一焚一收。以速为理,迎者以甲兵者以略甲盯。迎⒅者,胶之而战,使敌不得救后也;焚收分而中,杀散士卒,收战马。得而得之,不得而尽焚之。此火辎之法也。火击藏库者,使间入城,赇库吏,收内士,外内以应,伺机焚之。密而用之,用而成之;不密而败之,败而死之。此火库之法也。火击卒队者,击军四分,两焚两收。焚分左右,收分前后,吾伏高之,敌入下之。左右弩火发之,乱而攻之,前后夹之,一举灭之。亡者不屈,降者不杀。此火队之法也。此五火之利,成汤之所以胜夏桀也。五火既明,以服难服之敌。这段文字的大意是;用火攻击敌人的方法,就是用攻击敌人军营火势凶顽,以消灭他的能力拔除敌人营盘所以没有战斗的敌人,这就是敌人的势力越大,反而导致必然灭亡的原因;运用火攻击敌人积蓄指的,运用攻击敌人后方粮食所以没有粮草的人敌人不战也无法生存;运用火攻击敌人辎重指的是,运用攻击敌人的战车辎重的,所以没有辎重敌人不战就自退。用火攻击敌人火仓库指的是,运用攻击敌人的储蓄藏所以敌人一旦储蓄仓库被焚烧敌人不战就已经自了;运用火攻击敌人部队指的就是,运用攻击敌人的士兵队伍的士兵敌人即使不战也自了;运用火攻击敌军营盘指方法是,运用攻击敌人的营盘,把军队分成五部分,以两部分焚烧、两部分接应,一部分以待敌人有何变化收拾残局;先外尽力烧掉趁着乱袭击掌握形势,失去的必然不会轻易屈服,应该果断的杀掉他们,对于缴械投降的敌人,就不要不杀了;运用火攻击敌军部队的方法是,就是攻击五分一个焚烧两收一个一个等待选择国内外焚烧因地为宜范围内的外面必须以受阻收集的人一定要快点决定等待的人会很快焚烧的人要尽量的烧尽,给敌人以精神上的打击,这就是运用火攻击敌人的方法。运用火攻击敌人积蓄的方法是,运用它攻击敌人车辆进攻部队分成四部分一部分接接着一部分一部分实施焚烧、一部分实施收拾残局,这就是运用火攻击敌人积储的方法;运用火攻击敌人的辎重的方法是,,充分运用最先进的武器装备以精锐部队横扫敌人后方,以火迎接敌人胶合而战使敌人不能相互救援,焚烧敌人辎重,收拾残局,集中抢救尚未被焚烧的辎重,分兵杀散敌人散兵收拾可以得到,妥善保护,千万切记不能全部烧掉了这就是的方法;运用攻击敌人藏库的方法是,派遣间谍混城中贿赂收集内部人士内应外合侦察战机,运用火攻重在保密而形成。如果严密,势必会会导致失败,一旦失败就趋于败,这就是运用火攻及敌人辎重的方法;运用火攻击敌人仓库的方法是;运用劲旅迫使守库房的敌人守军离开,用火攻击进攻部队可分四部分两个实施焚烧,两部分实施收拾残局,这就是焚烧敌人仓库的方法,运用火攻击敌人队伍的方法是,要注意分左右,收拾残局要注意集中,分成前后我守高地,迫使敌人进入低洼地带,运用左右火弩发起攻击,乘敌人混而采取进攻前后夹击,将敌人割裂成若干段,从而形成各个击破,最后一举消灭他们失去势必不会屈服,务必杀掉,【以彻底消除其政治影响力】避免留下战争隐患,对于降敌人,还是不要杀了,以此收买敌方的民心,这就是运用火攻攻击敌人队伍的方法。运用这五种红攻击敌人的方法,可收到事半功倍的效果,可以推动战争进程,从而减少因战争所带来的伤亡,成汤之所以能共运用五种火攻的方法从而战胜夏桀。运用五种火攻击敌人的灾难已经明了,所难以屈服敌人。 $ i; n9 P: H/ ^- f8 j7 n' I
例九;
传世本【孙子兵法】‘ 军争’故不知诸侯之谋者,不能豫交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利。故兵以诈立,以利动,以分合为变者也。故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷震。掠乡分众,廓地分利,悬权而动。先知迂直之计者胜,此军争之法也;让我们比较一下【孙武兵法】“八阵”的论述,昔者,黄帝置井田立八阵。其形者,一统八五,全盘应之。其势者,相为犄爵,方圆变之。其变者,六十有四,规环行之。其奇者 四爵,如舠如鹰。其正者,堂堂四面,如熊如罴。其静者,似阴之洲,如草如林。其动者,动若雷霆,如风如火。其一者,一击俱至,堂堂战之, 应之。故其固者,不动如山,如盘如石。后以此而战之,所以伐四方平外内,而一统天下者,是善于用兵者也。这一段文字的大意是;从前的人,黄帝设置井田立而八阵。它的形状是,一个统八五,全盘应对。他的权势,是互为椅爵,方形和圆形的变化。其变化有六十四,是按规划环转运行的。这种奇特的,四爵,犹如舠如鹰。这正是,堂堂四面,像熊与罴。他安静的,像阴之洲,如草和森林。他的行动就如雷霆,就像风和火;其中一个方面攻击到,方方面面俱到,堂堂的作战,相互响应,所以他坚持的,不动如山,如盘如石;后来也以此而作为用兵作战的指导思想,之所以攻打四方平定内外,而统一天下的人,是善于用兵的人 。其行文、措词、语法、构思浑然一体,这是不争的事实。5 q. \' x& g6 h: r3 ^* t) ~
        我们将逐步公布一系列研究重大成果,我始终深信只手遮天法西斯式的野蛮行径已经永远的成为历史,付诸东流,我们更始终深信,只有社会实践才是检验真理的唯一标准任何个人和组织均无权肆意僭越。这仅是我西安古兵学研究会所公布【孙武兵法】之九牛一毛而已!【周易】‘革卦’革。己日乃孚。元亨利贞。悔亡。象曰:泽中有火,革。君子以治历明时。凡事均在变动之中,宜去旧立新,以应革新之象,变革是宇宙的永不衰竭的基本规律,【书经】人惟求旧,器非求旧,惟新;正如兵圣孙武所言费解则变,故百世而争变者,变则通也、通则有发也,俗话说;‘流水不腐、户枢不蠹’无数发展的历史一再表明,只有有始终以宽阔的胸襟大胆的吸收古今中外人类的一切优秀文明成果,从以往一切人类发展史中吸取深刻教训,总结有益经验中不断谋求创新,从创新中不断谋求科学可持续科学发展;毛泽东同志曾指出,不经过深入的科学调查研究,就没有发言权 作为马克思主义者,应该清楚,在任何条件下“只有坚持社会实践才是检验一切真理的唯一标准”这一马克思主义的普遍真理,决不允许任何个人、组织肆意的凌驾或践踏,凡是任何试图动不动以所谓的学术权威自居、妄图以个人的主观意识破坏科学依据、严重干扰科学决策的违法犯罪行径我们绝不能容忍:凡是对于任何个人、组织肆意的凌驾或逾越于社会实践是检验一切真理的唯一标准之上的反科学、反人类的违法犯罪行径,我们务必要及时坚决依法严厉制裁;凡是对于一再动辄妄图以学术权威自居、试图以个人的主观意识破坏科学依据、严重干扰科学决策的违法犯罪行径,我们必须得彻底杜绝:凡是对于所谓的某些不负责任的所谓专家信口开河之言,务必实行终身追责制, 作为任何一个执政党,尤其是敢于为历史负责任的马克思主义执政党,决不允许任何个人和组织肆意的践踏于‘组织之上,更不允许随意地凌驾于‘社会实践之上’我们必须始终坚持‘只有社会实践、才是检验一切真理的唯一标准。如若长时期置社会实践于不顾,大言不惭、大放厥词、动辄信口开河、信口雌黄,实际上只能说明是欺世盗名而已,如此的对于学术研究深闭固拒,只知孤芳自赏、抱残守缺,井底之蛙,作坐井观天状,成天闭门造车、削足适履,无数社会实践早已证明,顽腐不化、无异于玩火自焚,他们的言行早已表明是穷凶极恶、恶贯满盈,虽罄南山之竹、书罪未穷;决东海之波、流恶难尽,敢问试图以螳螂之臂、妄图阻挡发展的历史巨轮,可乎蚍蜉又岂能撼动诸多的事实科学依据之大树也?而况于无数的科学事实依据犹如“沉舟侧畔千帆过 病树前头万木春”不是任何个人、组织所能阻挡的,我们坚信我们的事业是正义的事业,正义的事业是任何敌人难以攻破的。习总特别强调,现行政策是否符合实际,是否维护群众利益,一切真理的唯一标准‘要靠实践来检验’并非所谓的某些专家的鉴定或认定,如果某些仍怀有糊涂思想的个人或别有用心的组织,试图动不动妄想将个人的主观意识【意志】作为所谓的学术权威,凌驾于科学社会实践才是检验一切真理的唯一标准之上,置诸多的科学事实依据与科学规律于不顾,其结果只能是形同’盲人骑瞎马、夜半临深池,临阵磨枪、临渴掘井,有病乱投医,敢问能不败乎?如果再不及时改玄更张,只能等同杀鸡取卵、竭泽求鱼、劳民伤财而已,从长远的战略来看;破坏我们赖以生存的生态环境,高消耗我们的自然资源、高浪费我们的社会资本,粗放型发展模式将会更加日趋恶化,如果一昧的墨守尘规、画地为牢、作茧自缚,一再拒绝能够不断保持生命活力的新鲜血液,这个自身机体也就只能日趋衰弱走向灭亡了,社会的发展一再表明;只有勇于走出思想的峡谷,才能感觉到真正的天高地阔,天高任鸟飞、海阔凭鱼游,小平同志曾指出‘只有发展才是硬道理’社会前进中的巨轮永远不会徘徊而留步,发展的历史洪流又何曾止息,社会发展的巨轮,任何个人和反动组织也阻挡不了,发展的历史洪流又岂能逆流,呼吁我学界应勇于成为搏击新时代浪涛的弄潮儿,千万不可成为社会前进中的绊脚石,历史发展中的拦路虎,应该顺应社会前进不可逆转的主潮流,不断的促进和科学推动发展的历史洪流不断奋勇前进;人生百年\不过白驹过隙、忽然而已,日月逝矣,岁不我与,只争朝夕,如果示诸多的科学依据如无物,置诸多我中华民族弥足珍贵之文献、乃至于全人类的优秀文明成果日渐残损而无动于衷,官方几尽集体失声、学界为之箝口,敢问?虎兕出于匣、是孰之过与?贫道放眼目视诸多珍贵文献,日渐残损,如刀割肠、利刃剜心,吾心在滴血,我心在流泪,可谓五味杂陈、百感交集,心力憔悴,呜呼哀哉!人生至此境界,悲莫大于此!痛莫大于此?岂不闻,海纳百川、有容乃大,冷眼横对千夫指、俯首甘为孺子牛!先贤遗训,言犹在耳!贫道深信;作为一个泱泱中华大国、一个堂堂马克思主义执政党,一定会对学术尤其是民间学术团体坚持百家争鸣、百花齐放的双百方针,彻底打破军事科学院、孙子兵法研究会、山东孙子兵法研究会等伪学术权威以及某些伪专家深闭固拒、一言堂、形式、官僚主义的作风,因为这是作为一个检验是否敢于为历史负责任马克思主义执政党的不二试金石。
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民间文化资源,无疑是我中华民族生生不息的深厚文化底蕴而渊源流长,也正是因为我中华民族有着深厚文化底蕴,才能够永远的屹立于世界民族之林而长久不衰,不难看出;作为民间文化资源,无疑是我中华民族优秀文化思想;不可或缺的重要组成部分。
, U. E& k2 w  Y& m* O4 s3 @   而民间资本,对于推动生产力的发展;势必将会更加能够显示出其特殊的魅力,社会资本是,实现社会可持续科学发展的重要因素之一。推动先进思想文化艺术的健康发展,社会资本显得更为突出,所以我们始终要坚持以科学发展观重要战略思想为指导,以海纳百川的胸襟,大胆的吸收和发展古今中外人类的一切优秀文明成果,海纳百川;有容乃大,先进思想文化艺术事业的可持续发展,更需要,追本探源,因为;无论是社会资本;还是文化艺术事业,不可能是无源之水,有根之木,才能枝繁叶茂,无源之水只能使生命力枯竭,若无木之根,焉能枝繁叶茂,又岂能硕果累累。所以,若割裂民间文化资源与文化艺术的血肉纽带关系,谈推动先进思想文化艺术事业的可持续发展,这只能是舍本求末,与无根之木;无源之水又有何区别,只有深入科学规划,多层次的发掘民间文化资源,使民间文化资源的奇葩异彩处处绽放,也只有这样,我们的文化优势资源的无穷魅力才能够更加的绚丽多彩;我们相信,我们的先进文化艺术事业就一定能够实现健康、快速协调、和可持续科学发展,我们也非常的相信,只要我们'始终坚持改革开放'民间资本就必将愈加显示出其特殊优势,随着民间资本的逐步开放,民间资本将会源源不断的融入不断发展的社会浪朝之中,需要特别注意的是;民间资本的深层培植发掘,既要科学规划;循序渐进,又要非常注意不可捉襟见肘,而因噎废食,随着民间资本的逐步放开流通,无疑是注入社会资本的特殊新鲜血液,社会主义市场经济;将会更加显示出特殊强大的生命力,对于促进商品流通,推动先进生产力的发展、势必有着不可估量的价值
民间资本和民间文化资源的结构需要不断的调整、整合优化,使其抒展的空间不断的得一拓宽;拓宽民间资本;民间文化资源自由流畅的发展渠道,不断的健全、规范、和完善民间文化资源;民间资本科学的发展体系,坚持以科学发展观重要战略思想统领发展全局,在民间文化资源;民间资本流通科学体系的构筑上,能够始终体现新理念,力僻新途径,构筑新框架。务必要注意;尽可能避免盲目投资;进一步规范和降低投资风险,力争在制度上规范投资者的行为,切实保护投资者的合法权益,以创新的理念为转化,以发展的动态趋势为科学依,始终能够体现出与时俱进的时代特色,我们没有任何理由不相信,只有不断地与时俱进,才能够推动可持续科学发展,我们也必将相信,若离开了水之源,木之根,离开了与时俱进,势必前功尽弃,一事无成。我们都应该知道,长袖善舞;多财善贾,所以我们务必要不断的培植;调整、整合、优化民间文化资源;民间资本的结构,进一步构筑实现可持续科学发展的舞台,充分发挥民间文化资源;民间资本之优势,民间文化资源;民间资本之优势就一定能够以婀娜多姿的神韵,而翩翩起舞;展现自身的无穷魅力。民间文化资源;民间资本随着自身结构的不断调整,整合、优化,其发展将如沐浴中的朝阳;冉冉升起,恰似刚刚脱离母腹中的嘤儿茁壮成长,又若从圬泥中捧出的明珠,光芒四射,又恰似宝器出鞘力显锋芒。0 n* V) {& n1 D4 [( D7 F
      丁酉年季春、二零一七年、五月五日
: b% o% C" T0 M  z  鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启
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等风来 发表于 2017-5-13 19:03:20
道长,您对孙子十三篇的探究校注系列,貌似还缺《地形》一篇,是都归结到其他篇章中了吗?您的私藏版与现在版出入大吗?个人觉得后面的 行军、地形、九地、火攻、用间。就是围绕天地人三要素与战争实际情况相结合,但篇章间穿插互相涉及得太多,反而不像前面篇章更加系统条理,期待您新的研究成果
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